Revista Brasileira de Psicanálise

Compaixão

Stretching horizons and tightening bonds between the human and non-human to stay in the world

Resumo A autora sugere pensar a crise ambiental a partir de algumas continuidades, rupturas e desdobramentos no trabalho de Winnicott no que diz respeito às ideias de Freud sobre a separação entre natureza e cultura e à concepção freudiana de cultura centrada no masculino. Busca explorar a questão de que haveria outras formas possíveis de conceber psicanaliticamente a relação entre natureza e cultura, com base nas ideias de Winnicott. Também procura, brevemente, lançar um olhar sobre outras culturas, radicalmente diversas da ocidental, no que se refere a natureza e cultura, e conclui indagando sobre o papel do pensamento psicanalítico diante da grave crise que as mudanças climáticas impõem à permanência da vida na Terra.

Resumen La autora sugiere pensar sobre la crisis ambiental a partir de algunas continuidades, rupturas y desdoblamientos en el trabajo de Winnicott en cuanto a las ideas de Freud sobre la separación entre naturaleza y cultura y una concepción de cultura centrada en lo masculino. Busca explorar la cuestión de que existirían otras formas posibles de concebir psicoanaliticamente la relación entre naturaleza y cultura, a partir de las ideas de Winnicott. También busca, brevemente, observar otras culturas, radicalmente diferentes de la occidental, en relación a la naturale-za y cultura, y concluye indagando sobre el papel del pensamiento psicoanalítico frente a la grave crisis que los cambios climáticos imponen a la permanencia de la vida en la Tierra.

Abstract The author suggests thinking of the environmental crisis based on some continuities, ruptures, and developments in Winnicott’s work regarding Freud’s ideas about the separation between nature and culture, and a masculine-centered concept of culture. She seeks to explore the question that there may be other possible ways of psychoanalytically conceiving the relationship between nature and culture, based on Winnicott’s ideas. Also, the author tries, briefly, to take a critical look at other cultures, radically different from our Western culture, in terms of nature and culture. Finally, she concludes by reflecting on the role of psychoanalytic thinking, given the serious crisis that climate change imposes on the continuity of life on Earth.

Résumé L’auteur suggère que l’on réfléchisse sur la crise environnementale à partir de quelques continuités, ruptures et développements dans l’æuvre de Winnicott dans ce qui concerne les idées de Freud à l’égard de la séparation entre la nature et la culture et une conception de culture centrée sur le masculin. Elle cherche à explorer la question qui suppose qu’il y aurait d’autres formes possibles de conce-voir psychanalytiquement le rapport entre la nature et la culture, à partir des idées d’Winnicott. Elle cherche encore, brièvement, à jeter un regard sur d’autres cultures, et conclut en posant des questions à propos du rôle de la pensée psycha-nalytique en face de la grave crise que les changements climatiques imposent à la permanence de la vie sur la Terre.

The paradox of aggression in the bonds of the ego

Resumo O conceito de agressão é problemático na psicanálise. Sua equalização com a destrutividade cria problemas teóricos e de manejo clínico. O autor propõe uma releitura crítica da construção do conceito na obra freudiana e discute, partindo da etologia, a agressão como um ato em dois tempos. O primeiro tempo é de aproximação e o segundo de afastamento, sendo este a expressão primária da pulsão de morte, que é a tendência de desligamento e corte que tem como resultado a ruptura da relação do humano com a natureza em direção à natureza humana, cultural e fundamentada na linguagem. A agressão torna-se, em decorrência do lugar do outro, potencial para a destrutividade ou para a criatividade humana, estando na base do sentimento de felicidade possível nos laços do eu.

Resumen El concepto de agresión es problemático en el psicoanálisis. Su equiparación con la destructividad crea problemas teóricos y clínicos. El autor propone una relectura crítica de la construcción del concepto en la obra de Freud y discute, a partir de la etologia, la agresión como acto en dos tiempos. El primer tiempo es de aproximación y el segundo de distanciamiento, que es la expresión primaria de la pulsión de muerte, la tendencia a desconectarse y cortarse que resulta en la ruptura de la relación entre el ser humano y la naturaleza hacia la naturaleza humana, cultural y cementada en el lenguaje. La agresión se convierte, como resultado del lugar del otro, en potencial de destructividad o de creatividad humana, estando en la base del sentimiento de felicidad posible en los lazos del yo.

Abstract The concept of aggression is problematic in psychoanalysis. Its equalization with destructiveness creates theoretical and clinical problems. The author proposes a critical review of the construction of the concept in Freud’s work, and, starting from ethology, discusses aggression as an act of two stages. The first being for approximation and the second for distancing, which is the primary expression of the death drive, the tendency to disconnect and to cut away, resulting in the rupture of the relationship between human and nature towards the cultural and language grounded human nature. Aggression becomes, as a result of the place of the other, a potential for destructiveness or for human creativity, at the basis for the possible feeling of happiness in the bonds of the ego.

Résumé Le concept d’agression est problématique en psychanalyse. Son identification avec la destructivité crée des problèmes théoriques et pour la pratique clinique. L’auteur propose une relecture critique de la construction du concept chez Freud et aborde, à partir de l’éthologie, l’agression comme acte en deux temps. Le premier temps est d’approximation, et le second, d’éloignement. Celui-ci est l’expression premiere de la pulsion de mort, c’est-à-dire, il est la tendance à se décon-necter et à la coupure, ce qui se traduit par la rupture du rapport humain avec la nature, envers la nature humaine, culturelle et basée sur le langage. Du fait de la place de l’autre, l’agression devient le potentiel pour la destructivité ou la créativité humaine, étant à la base du sentiment de bonheur possible dans les liens du moi.

For an implied clinic: attending to an “orphan of a thousand men”

Resumo Neste artigo, as autoras utilizam uma situação clínica, o atendimento de um menino em vulnerabilidade psicossocial, para tecer considerações a respeito do alcance do trabalho psicanalítico. Propõem ser possível trazer para o campo da atuação clínica diferentes dimensões imbricadas na constituição do humano – aí incluídas as dimensões históricas, sociais e culturais – sem perder a especificidade do encontro analítico. Consideram também que um trabalho assim pode ser transformador para ambos, paciente e analista, contribuindo para a constituição do paciente enquanto sujeito de sua história e expandindo a perspectiva de trabalho do psicanalista.

Resumen Este artículo utiliza una situación clínica, el cuidado de un niño en vulnerabilidad psicosocial, para hacer consideraciones sobre el alcance del trabajo psicoanalítico. Propone que es posible llevar al campo de la acción clínica diferentes dimensiones que están imbricadas en la constitución de lo humano, incluyendo las históricas, sociales y culturales, sin perder la especificidad del encuentro analítico. También considera que tal trabajo puede ser transformador tanto para el paciente como para el analista, contribuyendo a la constitución del paciente como sujeto de su historia y ampliando la perspectiva de trabajo del psicoanalista.

Abstract This article uses a clinical situation, with a boy in psychosocial vulnerability, to make considerations about the scope of psychoanalytic work. It proposes that it is possible to bring to the field of clinical action different dimensions that are imbricated in the constitution of the human, including the historic, social, and cultural ones, without losing the specificity of the analytical encounter. It also considers that such a work can be transformative for both: patient and analyst, contributing to the constitution of the patient as a subject of his history, and expanding the psychoanalysts perspective of work.

Résumé Cet article utilise une situation clinique, la prise en charge d’un garçon en situation de vulnérabilité psychosociale, pour faire des réflexions sur la portée du travail psychanalytique. Il propose qu’il soit possible d’apporter au champ de la pratique clinique de dimensions différentes imbriquées dans la constitution de l’humain, y compris les historiques, les sociales et les culturelles, sans perdre la spécificité de la rencontre analytique. Il considère également qu’un tel travail peut être transformateur à la fois pour le patient et l’analyste, tout en contribuant à la constitution du patient en tant que sujet de son histoire et en élargissant la perspective du travail du psychanalyste.

Crossing the storm: Thomas Ogden, the analyst’s mind and the group’s containment role

Resumo Este trabalho é uma reflexão grupal em decorrência da tempestade ocasionada pela pandemia de covid-19. A turbulência produziu inicialmente uma relativa paralisação no seminário eletivo O Pensamento de Thomas Ogden, integrado pela analista didata e pelos membros em formação na Sociedade Brasileira de Psicanálise de São Paulo. O impacto considerado vultoso assolou nosso cotidiano de forma universal. Novas configurações, relacionadas aos meios de comunicação, foram paulatinamente sendo criadas ou reinventadas em meio à tempestade, como as plataformas online. No caso específico desse grupo, o enfrentamento foi suscitado aos poucos, de maneira particular pelo manejo e continência da coordenadora, pela motivação grupal e principalmente pelas ideias do autor Thomas Ogden, tema central do seminário. Vários artigos propostos pela coordenadora seguiram balizando e entrosando, entre a teoria e a técnica, os laços afetivos do grupo. Cada componente, em sua singularidade, experienciou vivências peculiares e angústias diante do novo, devido à diversidade de reações comportamentais, no âmbito do campo analítico e na vida, com a chegada tão inesperada da pandemia. Os autores têm como objetivo apresentar a forma como foi realizada a travessia pela tempestade e também elucidar como a coordenadora (metaforicamente representando uma bússola) pôde, aos poucos, nortear o grupo e dar sequência ao seminário.

Resumen El presente trabajo es una reflexión grupal debido a la tempestad ocasionada por la pandemia covid-19. En el seminario electivo El Pensamiento de Thomas Ogden, compuesto por la didacta y miembros en formación por la Sociedad Brasileña de Psicoanálisis de São Paulo, la turbulencia generó una relativa paralización inicialmente. El impacto considerado vultuoso arrasó de manera universal nuestro cotidiano. Nuevas configuraciones, relativas a los medios de comunicación, fueron gradualmente siendo creadas o reinventadas en medio a las tempestades, como, por ejemplo, las plataformas online. En el caso específico de este grupo, el enfrentamiento fue suscitado progresivamente de manera particular, por el manejo y control de la coordinadora, por la motivación grupal y principalmente por las ideas del autor Thomas Ogden, tema central del seminario electivo. Infinidades de artículos propuestos por la coordinadora siguieron señalando el rumbo y articulando entre teoría y técnica, los lazos afectivos del grupo. Cada integrante, en su singularidad, experimentó vivencias peculiares y angustias delante de lo nuevo, debido a las diversidades de reacciones conductuales, en el ámbito del campo analítico y en la vida, con la llegada tan inesperada de la pandemia. El trabajo tiene como objetivo presentar la forma como fue realizada la travesía de la tempestad y también elucidar en cómo la coordinadora, metafóricamente, representando una brújula, pudo poco a poco orientar el grupo y así dar secuencia al seminario.

Abstract This work is a group reflection which resulted from the storm caused by the covid-19 pandemic. The turbulence at first brought the elective seminar The Thought of Thomas Ogden, composed by the training analyst and participants of the Brazilian Psychoanalysis Society of São Paulo, to a relative standstill. The tremendous impact devastated our daily lives in a universal way. New configurations regarding the media, such as on-line platforms, were gradually created or re-invented amid the storms. In the specific case of this group, coping was gradually stimulated in a particular way by the training analysts management and continence, by the groups motivation, and mainly by the ideas of the author Thomas Ogden, the central topic of the elective seminar. Countless chapters suggested by the training analyst kept on guiding and interlocking the groups affectional bonds between theory and technique. Each participant, in their singularity, had peculiar experiences and suffered from anxieties facing the new, due to the diversity of behavior reactions within the analytical field and in life, with the arrival of the pandemic. The objective of this paper is to show how the storm was crossed, and also to explain how the training analyst, metaphorically representing a compass, was able to, little by little, guide the group, and thus continue the seminar.

Résumé Le présent travail est une réflexion de groupe suite à la tempête provoquée par la pandémie de covid-19. La turbulence d’abord a fini par générer une relative paralysie dans le séminaire électif La Pensée de Thomas Ogden, composé par l’analyste didactique et les membres en formation de la Société brésilienne de psychanalyse de São Paulo. L’impact, considéré comme important a ravagé notre vie quotidienne de manière universelle. Au milieu des tempêtes, de nouvelles configurations liées aux moyens de communication, telles que les plateformes en ligne, ont été progressivement créées ou réinventées. Dans le cas spécifique de ce groupe, la confrontation a graduellement été suscitée, en particulier par la gestion et la maîtrise de la coordinatrice, la motivation du groupe et principalement par les idées de l’auteur Thomas Ogden, thème central du séminaire électif. Une infinité d’articles, proposés par la coordinatrice, ont continué balisant et enchaînant entre la théorie et la technique, les liens affectifs du groupe. Chaque composant, dans sa singularité, a vécu des expériences particulières et des angoisses face à la nouveauté, en raison de la diversité de réactions comportementales, dans le cadre du champ analytique et dans la vie, eu égard à l’arrivée inattendue de la pandémie. L’objectif de ce travail, c’est de présenter la manière dont s’est déroulée la traversée de la tempête et, également, d’élucider comment la coordinatrice, (représentant métaphoriquement une boussole), a su, peu à peu, guider le groupe et donner suite au séminaire.

The feeling of compassion in Marguerite Duras’s War: A Memoir

Resumo A dor, de Marguerite Duras, é um conjunto de seis narrativas que se passam no período da Ocupação da França durante a Segunda Guerra Mundial. Na primeira narrativa, uma espécie de diário, Duras relata a angústia por que passou durante a espera da volta de seu marido do campo de concentração. Freud fornece elementos para compreender o estado depressivo da narradora. Observam-se os aspectos de terror e piedade nessa narrativa trágica. Neste artigo, a autora pretende mostrar de que maneira a escrita fragmentada e subjetiva de Duras brota da dor e do estado de desamparo, dentro de um contexto de terror que é a guerra, e assim desperta a compaixão do leitor.

Resumen El dolor, de Marguerite Duras, es un conjunto de seis narraciones que ocurren en el período de la Ocupación en Francia durante la Segunda Guerra Mundial. En la primera narración, una especie de diario, Duras cuenta la angustia por la cual pasó mientras esperaba el retorno de su marido, al que se lo llevaron a un campo de concentración. Freud nos ofrece elementos para comprender el estado depresivo de la narradora. Se observan los aspectos de terror y piedad en esa narración trágica. En este trabajo, la autora busca mostrar de qué manera la escritura subjetiva y en fragmentos de Duras se origina del dolor y del estado de desamparo, dentro de un contexto de terror que es la guerra, y por ello suscita la compasión del lector.

Abstract Marguerite Duras’s War: A Memoir is an assemblage of six narratives that take place during the German Occupation of France in the Second World War. The first narrative is a kind of diary. The character, who is also the narrator, tells the anguish she suffered while waiting for her husbands possible return. He had been kept in a prisoner-of-war camp for two years. Freud gives us elements to comprehend the narrators depressive state. The elements of terror and pity can be observed in this tragic narrative. In this work, the author will show that Duras’s fragmentary and subjective writing comes from the state of pain and helplessness, in a context of terror created by the war, arousing then the reader’s compassion.

Résumé La Douleur, de Marguerite Duras, est un ensemble de six récits qui se passent pendant la période de l’Occupation en France, pendant la Deuxième Guerre Mondiale. Dans le premier récit, une espèce de journal, Duras raconte l’angoisse qu’elle a souffert pendant qu’elle attendait son mari, qui avait été interné au camp de prisonniers. Freud nous offre des éléments pour comprendre l’état dépressif de la narratrice. On pourra observer les éléments de terreur et piété dans ce récit tragique. Dans ce travail, l’auteure montrera que l’écriture fragmentée et subjective de Duras s’origine de la douleur et de l’état de délaissement, dans un contexte de terreur qui est celui de la guerre, et ainsi elle éveille la compassion du lecteur.

Notes on compassion

Resumo A partir de uma experiência pessoal, a autora propõe reflexões sobre o convívio com a inevitável alternância entre nossas facetas mais primitivas e a compaixão, tão imprescindível para o nosso trabalho.

Resumen Desde una experiencia personal, la autora propone reflexiones sobre la convivencia con la inevitable alternancia entre nuestras facetas más primitivas y la compasión, tan esencial para nuestro trabajo.

Abstract Based on a personal experience, the author proposes reflections on the interaction with the inevitable alternation between our most primitive facets and the compassion, which is so essential for our work.

Résumé À partir d’expériences personnelles, l’auteure propose des réflexions concernant la tolérance de vivre avec l’inévitable alternance entre nos facettes les plus primitives et la compassion, si essentielle à notre travail.

Reflections on compassion and empathy with Sándor Ferenczi, Erich Fromm and Heinz Kohut

Resumo Neste artigo, o autor pretende apresentar e refletir sobre as ideias de compaixão e empatia tal qual foram elaboradas pelos psicanalistas Sándor Ferenczi, Erich Fromm e Heinz Kohut, enfatizando seu lugar na clínica psicanalítica.

Resumen En este artículo el autor pretende presentar y reflexionar sobre las ideas de compasión y empatia tal como fueron elaboradas por los psicoanalistas Sándor Ferenczi, Erich Fromm y Heinz Kohut, enfatizando su lugar en la clínica psicoanalítica.

Abstract In this article, the author intends to present and reflect on the ideas of compassion and empathy, as they were elaborated by psychoanalysts Sándor Ferenczi, Erich Fromm, and Heinz Kohut, emphasizing their place in psychoanalytic clinic.

Résumé Dans cet article, l’auteur a l’intention de présenter et de réfléchir sur les idées de compassion et d’empathie telles qu’elles ont été élaborées par les psychanalystes Sándor Ferenczi, Erich Fromm et Heinz Kohut, tout en soulignant leur place dans la clinique psychanalytique.

When can forgiveness cure?

Resumo O autor procura ampliar a ideia de Paul Ricoeur a respeito do perdão, tomado como trabalho de elaboração da memória coletiva e dirigido ao outro. Com isso, acredita ser possível compreender o perdão como tarefa primordial do processo psicanalítico do cuidado de si. Pretende, portanto, abordar o perdão de si mesmo. A sua hipótese é de que o perdão pode ser entendido como atividade de elaboração da culpa, quando se considera que a culpa é a responsável por identificar determinados sofrimentos ou traumas com o ego. Assim, por um lado, tenciona mostrar como certos sofrimentos permanecem recalcados por se ligarem fortemente ao sentimento de culpa; por outro, tenciona mostrar como o perdão pode ser visto como um processo de desidentificação com o fantasma da identidade. Esse processo de desidentificação é realizado pelo exercício da liberdade.

Resumen El objetivo del artículo es ampliar la idea de Paul Ricoeur sobre el perdón, tomado como un trabajo de elaboración de la memoria colectiva y dirigido al otro, para comprenderlo como una tarea primordial del proceso psicoanalítico de autocuidado. Por lo tanto, pretendo abordar el perdón a sí mismo. Mi hipótesis es que el perdón puede entenderse como una actividad de elaboración de la culpa, considerando que la culpa es la encargada de identificar ciertos sufrimientos o traumas con el yo. Así, pretendo mostrar, por un lado, cómo ciertos sufrimientos quedan reprimidos porque están fuertemente ligados al sentimiento de culpa y por otro lado, pretendo mostrar cómo el perdón puede entenderse como un proceso de desidentificación con el fantasma de la propia identidad a partir del ejercicio de la libertad.

Abstract The objective of this paper is to expand Paul Ricoeur’s idea about forgiveness, taken as a work of elaboration of collective memory, and directed to the other. With this, I believe it is possible to understand forgiveness as a primary task of the psychoanalytic process of self-care. I therefore intend to address self-forgiveness. My hypothesis is that forgiveness can be understood as an activity of elaboration of guilt, when we consider that guilt is responsible for identifying certain sufferings or traumas with the ego. Thus, I intend to show, on the one hand, how certain sufferings remain repressed, as they are strongly linked to the feeling of guilt. On the other hand, I intend to show how forgiveness can be understood as a process of disidentification with the ghost of identity. This process of disidentification is carried out through the exercise of freedom.

Résumé L’objectif de l>article est d>approfondir l>idée de Paul Ricoeur à propos du pardon, pris comme un travail d>élaboration de la mémoire collective et qui est dirigé vers l>autre. Avec cela, je crois qu>il est possible de comprendre le pardon comme une tâche primordiale du processus psychanalytique de prendre soin de soi. J’ai donc l’intention d’aborder le pardon à soi-même. Mon hypothèse, c’est que le pardon peut être compris comme une activité d’élaboration de la culpabilité lorsque l’on considère que la culpabilité est responsable de l’identification de certaines souffrances ou traumatismes avec le moi. Ainsi, j’entends démontrer, d’une part, comment certaines souffrances restent refoulées parce qu’elles sont fortement liées au sentiment de culpabilité. D’autre part, jentends montrer comment le pardon peut être compris comme un processus de désidentification avec le fantôme de l’identité. Ce processus de désidentification s’effectue grâce à l’exercice de la liberté.

The far side of the Moon: some thoughts on bridges, caesuras, and complex ethics

Resumo O autor descreve um modelo de mente e alguns conceitos utilizados por Bion que tratam de minimizar os efeitos deletérios, para a mente humana, da presença de moralidade, ovo da serpente de tantos preconceitos e fanatismos. O modelo espectral é confrontado com modelos evolutivos, mais propensos à impregnação moral. Enquanto aquele é fundamental para pensarmos a ética complexa da psicanálise, estes trabalham com noções simplistas, como superior/inferior e melhor/pior. A complexidade nos apresenta sempre uma terceira possibilidade frente às lógicas binárias ou duais. Esse terceiro elemento, imprescindível para a presença das lógicas complexas, terciárias ou edípicas, é o conceito de cesura. Bion, nos seus últimos trabalhos, põe a cesura em lugar central na sua concepção de uma ética essencialmente psicanalítica e de uma mente em movimento constante entre diferentes dimensões psíquicas. O primeiro modelo espectral na obra de Bion foi o de narcisismo ↔ social-ismo, em que o eu e o grupo se vinculam de tal forma que um não pode ser pensado sem o outro. O indivíduo pode conectar-se com o grupo sem perder sua singularidade, e o grupo pode ser respeitado/tolerado em sua diversidade. O autor leva em conta diferentes problemas trazidos à psicanálise pelos modelos evolutivos de direção única – que incluem noções como infantil/adulto, regressão/progressão, primitivo/desenvolvido e natureza/civilização –, tão característicos do domínio histórico das lógicas da razão e de certo Iluminismo pretensioso e positivista, que ainda se faz presente num mundo dominado pela sensorialidade do sentido comum.

Resumen El autor describe un modelo de la mente y algunos conceptos utilizados por Bion que intentan minimizar los efectos deletéreos, para la mente humana, de la presencia de la moral, el huevo de la serpiente de tantos prejuicios y fanatismos. El modelo espectral se confronta con modelos evolutivos, más proclives a la impreg-nación moral. Mientras el primero es fundamental para pensar la ética compleja del psicoanálisis, los segundos trabajan con nociones simplistas, como superior/inferior y mejor/peor. La complejidad siempre nos trae una tercera posibilidad frente a esas lógicas binarias o duales. Ese tercer elemento, esencial para la presencia de lógicas complejas, terciarias o de Edipo, es el concepto de cesura. Bion, en sus últimos trabajos, sitúa la cesura en un lugar central en su concepción de una ética esencialmente psicoanalítica y de una mente en constante movimiento entre distintas dimensiones psíquicas. El primer modelo espectral en la obra de Bion fue el del narcisismo ↔ socialismo, donde el yo y el grupo están vinculados de tal manera que no se puede pensar uno sin el otro. El individuo puede conectarse con el grupo sin perder su singularidad, y el grupo puede ser respetado/tolerado en su diversidad. El autor toma en cuenta diferentes problemas traídos al psicoanálisis por los modelos evolutivos unidireccionales – que incluyen nociones como infantil/adulto, regresión/progresión, primitivo/desarrollado e naturaleza/civilización –, tan propios del dominio histórico de las lógicas de la razón y de cierta Ilustración pretenciosa y positivista, que sigue presente en un mundo dominado por la sensorialidad del sentido común.

Abstract The author describes a model of mind and some concepts used by Bion that try to minimize the deleterious effects, for the human mind, of the presence of morality, the serpent’s egg of so many prejudices and fanaticisms. The spectral model is confronted with evolutionary models, more prone to moral impregnation. While the first one is fundamental to think about the complex ethics of psychoanalysis, the second ones work with simplistic notions, such as superior/inferior, and better/worse. Complexity always brings us a third possibility in the face of these binary or dual logics. This third element, essential for the presence of complex, tertiary, or oedipal logics, is the concept of caesura. Bion, in his last works, places the caesura in a central place in his conception of an essentially psychoanalytic ethics, and of a mind in constant movement between different psychic dimensions. The first spectral model in Bion’s work was that of narcissism ↔ social-ism, where the self and the group are linked in such a way that one cannot be thought of without the other. The individual can connect with the group without losing its uniqueness, and the group can be respected/tolerated in its diversity. The author takes into account different problems brought to psychoanalysis by the one-way evolutionary models – that include notions such as infantile/adult, regression/progression, primitive/developed, and nature/civilization –, so characteristic of the historical domain of the logics of reason, and of a certain pretentious and positivist Enlightenment, that is still present in a world dominated by the sensoriality of common sense.

Résumé L’auteur décrit un modèle de l’esprit et quelques concepts utilisés par Bion qui tentent de minimiser les effets délétères, pour l’esprit humain, de la présence de la morale, l’oeuf du serpent de tant de préjugés et de fanatismes. Le modèle spectral est confronté à des modèles évolutifs, plus enclins à l’imprégnation morale. Alors que le premier est fondamental pour penser l’éthique complexe de la psychanalyse, les deuxièmes travaillent avec des notions simplistes – telles que supérieur/inférieur et meilleur/pire. La complexité nous apporte toujours une troisième possibilité face à ces logiques binaires ou duales. Ce troisième élément, essentiel à la présence de logiques complexes, tertiaires ou oedipiennes, est le concept de césure. Bion, dans ses derniers travaux, place la césure au centre de sa conception d’une éthique essen-tiellement psychanalytique et d’un esprit en constant mouvement entre différentes dimensions psychiques. Le premier modèle spectral de l’oeuvre de Bion est celui du narcissisme ↔ social-isme, ou le soi et le groupe sont liés de telle sorte que l’un ne peut être pensé sans l’autre. L’individu peut se connecter avec le groupe sans perdre son unicité et le groupe peut être respecté/toléré dans sa diversité. Différents problèmes sont pris en compte et apportés à la psychanalyse par les modèles évolutifs à sens unique – qui incluent des notions telles que infantile/adulte, régression/progression, primitif/développé et nature/civilisation –, si caractéristiques du domaine historique des logiques de la raison et d’un certain Illuminisme prétentieux et positiviste, qui est encore présent dans un monde dominé par la sensorialité du sens commun.

Caesura: present body, absent body in the observation of babies

Resumo A pandemia de covid-19 causou um trauma coletivo no mundo. O observador, no método Esther Bick, cumpre várias funções na família: continência, escuta, atenção qualificada, trabalho de sonho alfa, construção do setting, criação do objeto de observação no campo observacional. Foi oferecida às famílias a possibilidade de dar continuidade à experiência online, quando a observação já tinha sido iniciada e o vínculo com os pais e o bebê já estava se constituindo. Transformações e invariantes entre a observação face a face e o trabalho online são separadas e continuam por uma cesura. A observação analítica ajuda a esculpir a identidade analítica. Os grupos de discussão sobre o trabalho virtual, especialmente sobre as observações em curso, também nos encorajaram a prosseguir online as análises com crianças com severas perturbações.

Resumen La pandemia de covid-19 provocó un trauma colectivo en el mundo. El observador, en el método Esther Bick, cumple varias funciones en la família: continencia, escucha, atención cualificada, trabajo de sueño alfa, construcción e instauración del encuadre, creación del objeto de observación en el campo observacional. Se ofreció a las famílias la posibilidad de continuar con la experiencia en línea, cuando la observación ya había sido iniciada y un vínculo con los padres y el bebé ya se estaba constituyendo. Transformaciones e invariantes entre la observación presencial y el trabajo en línea están separadas y continúan por una cesura. La observación analítica ayuda a esculpir la identidad analítica. Los grupos de discusión sobre el trabajo virtual, en especial sobre las observaciones de bebés, también nos han dado valor para continuar el análisis con niños severamente perturbados.

Abstract The covid-19 pandemic caused collective trauma worldwide. The observer, in the Esther Bick method, performs several functions in the family: continence, listening, qualified attention, dream-work-alpha, construction of the setting, creation of the object of observation in the observational field. Families were offered the possibility of continuing the online experience when observation had already begun and the bond with parents and baby was already forming. Transformations and invariants between face-to-face observation and online work are separated and continued by a caesura. Analytical observation helps to sculpt analytical identity. Discussion groups on virtual work, especially on observations, also encouraged us to continue the analysis with severely disturbed children.

Résumé La pandémie de covid-19 a provoqué un trauma collectif par tout dans le monde. L’observateur, selon la méthode Esther Bick, remplit plusieurs fonctions dans la famille : continence, écoute, attention qualifiée, travail de rêve alfa, construction du cadre, création de l’objet d’observation dans le champ observationnel. Les families se sont vu offrir la possibilité de poursuivre l’expérience en ligne alors que l’observation avait déjà commencé et que le lien avec les parents et le bébé était déjà en train de se former. Les transformations et les invariants entre l’observation en présentiel et le travail en ligne sont séparés et continuent au moyen d’une césure. L’observation analytique aide à sculpter l’identité analytique. Les groupes de discussion du travail virtuel, en particulier des observations en cours, nous ont également encouragés à poursuivre en ligne les analyses avec de jeunes enfants ayant des troubles sévères.

Making the implicit explicit

Resumo Das Unheimliche seria uma característica fundamental na realidade mate- rial e psíquica da natureza humana, integrando o sistema inconsciente? Proponho considerá-lo um conceito, distinguindo o sentido dinâmico entranhado no termo – conferindo-lhe utilidade clínica – dos múltiplos significados simbólicos, úteis para literatos.

Resumen ¿Es das Unheimliche una característica fundamental de la naturaleza hu- mana, integrando el sistema inconsciente? Propongo considerarlo un concepto, distinguiendo el significado dinámico incrustado en el término, dándole utilidad clínica, de los múltiples significados simbólicos, útiles para los literatos.

Abstract Is das Unheimliche a fundamental feature in the material and psychic re- ality of human nature, integrating the unconscious system? I propose considering it as a concept, through the discrimination of its dynamic sense, embedded in the term, which gives its clinical utility, from the multiple symbolic meanings, useful for literati.

Résumé Das Unheimliche serait-il une caractéristique fondamentale de la réalité matérielle et psychique de la nature humaine, intégrant le système inconscient ? Je propose qu’il soit considéré comme un concept – tout en distinguant le sens dyna- mique incrusté dans ce terme, ce qui lui confère une utilité clinique – des multiples significations symboliques, utiles à la linguistique.

Note on the difference between projection and projective identification

Resumo O conceito de identificação projetiva dá margem a inúmeras interpreta- ções. Uma das controvérsias reside no fato de saber se existe ou não diferença entre esse conceito e o de projeção. Neste artigo, o autor defende a existência de duas diferenças entre eles: 1) na identificação projetiva, projeção e introjeção operam em conjunto; 2) no conceito de identificação projetiva (mas não no de projeção), está implícita a ideia de confusão entre sujeito e objeto, fruto de um desequilíbrio entre projeção e introjeção, que tem como consequência um colapso na relação triangular, com sérias consequências para a capacidade de simbolizar; a projeção, por outro lado, é fundamental para a formação de símbolos.

Resumen El concepto de identificación proyectiva da lugar a numerosas interpre- taciones. Una de las controversias al respecto, radica en si existe o no diferencia en- tre este concepto y el de proyección. En este artículo defiendo la idea de que existen dos diferencias entre estos conceptos: 1) creo que en la identificación proyectiva, la introyección está operando en conjunto con la proyección; 2) creo que está im- plícito en el concepto de identificación proyectiva (pero no en la proyección) la idea de una confusión entre sujeto y objeto, resultado de un desequilibrio entre proyección e introyección, que resulta en un colapso en la relación triangular, con serias consecuencias por la capacidad de simbolizar; la proyección, por otro lado, es fundamental para la formación de símbolos.

Abstract The concept of projective identification allows countless interpretations. One of the controversies about it lies in the fact of knowing whether or not there is a difference between this concept and that of projection. In this study, I defend the idea that there are two differences between these concepts: 1) I believe that, in projective identification, projection and introjection operate together; 2) I think it is implied in the concept of projective identification (but not in the projection one) the idea of a confusion between subject and object, a product of an unbalance between projection and introjection, which results in a collapse in the triangular relation, with serious consequences on the ability to symbolize; the projection, on the other hand, is fundamental for the formation of symbols.

Résumé Le concept d’identification projective donne lieu à de nombreuses inter- prétations. L’une des controverses à ce sujet réside dans le fait de savoir s’il existe ou non une différence entre ce concept et celui de projection. Dans cet article, je défends l’idée qu’il existe deux différences entre ces concepts : 1) je crois que dans l’identification projective, l’introjection opère simultanément avec la projection ; 2) je pense qu’il est implicite dans le concept d’identification projective (mais pas dans celui de projection), l’idée d’une confusion entre sujet et objet, résultat d’un déséquilibre entre projection et introjection, qui se traduit par un effondrement de la relation triangulaire, avec des conséquences graves pour la capacité de symboli- ser ; la projection, en revanche, est fondamentale pour la formation des symboles.

Psicanálise em perspectiva: Marcas e traços na universidade

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