Jornal de Psicanálise

Hiperconectividade e exaustão

O novo olhar

Embora a psicanálise seja uma prática e um campo do saber voltado para o irracional, o inconsciente, não há dúvida que só pôde constituir-se num estágio já avançado do saber científico e do desenvolvimento cultural e político que a precedeu. A possibilidade de sua prática depende, também, de um ambiente social em que estejam preservados os direitos civis das pessoas e em que haja uma abertura com relação à diversidade nos modos de ser e de viver. Num ambiente obscurantista religioso ou num regime político totalitário ela se torna inviável. Neste trabalho, o autor percorre algumas pistas, recorrendo a alguns autores desde a Renascença, o surgimento das ciências experimentais e as ideias libertárias, humanistas, do Esclarecimento. A revolução industrial com o surgimento do capitalismo, das ideologias socialistas e das sociedades higienistas, ciosas da ordem na virada do século XIX para o século XX, resultando nas ideologias totalitárias do século passado. A originalidade da posição ética da psicanálise é destacada na perspectiva desses movimentos.

Although psychoanalysis is a practice and a field of knowledge focused on the irrational, the unconscious, there is no doubt that it could only be constituted in an already advanced stage of scientific knowledge and of the cultural and political development that preceded it. The possibility of its practice also depends on a social environment in which people's civil rights are preserved and in which there is an openness to diversity in the ways of being and living. In an obscurantist religious environment or in a totalitarian political regime it becomes unfeasible. In this work, the author goes through some clues, using some authors since the Renaissance, the emergence of experimental sciences and the libertarian, humanist ideas of the Enlightenment. The industrial revolution with the emergence of capitalism, socialist ideologies and orderly hygienist societies at the turn of the 19th century to the 20th century, resulting in the totalitarian ideologies of the last century. The originality of the ethical position of psychoanalysis is highlighted in the perspective of these movements.

Si bien el psicoanálisis es una práctica y un campo de conocimiento centrado en lo irracional, lo inconsciente, no cabe duda de que sólo pudo constituirse en una etapa ya avanzada del conocimiento científico y del desarrollo cultural y político que le precedió. La posibilidad de su práctica depende también de un entorno social en el que se preserven los derechos civiles de las personas y en el que haya una apertura a la diversidad en las formas de ser y de vivir. En un ambiente religioso oscurantista o en un régimen político totalitario se vuelve inviable. En este trabajo, el autor recorre algunas pistas, utilizando algunos autores desde el Renacimiento, el surgimiento de las ciencias experimentales y las ideas libertarias y humanistas de la Ilustración. La revolución industrial con el surgimiento del capitalismo, las ideologías socialistas y las sociedades higienistas ordenadas a finales del siglo XIX al siglo XX, dando como resultado las ideologías totalitarias del siglo pasado. La originalidad de la posición ética del psicoanálisis se destaca en la perspectiva de estos movimientos.

Bien que la psychanalyse soit une pratique et un champ de connaissance focalisé sur l'irrationnel, l'inconscient, il ne fait aucun doute qu'elle n'a pu se constituer qu'à un stade déjà avancé des connaissances scientifiques et du développement culturel et politique qui l'ont précédée. La possibilité de sa pratique dépend aussi d'un environnement social dans lequel les droits civiques des personnes sont préservés et dans lequel existe une ouverture à la diversité des manières d'être et de vivre. Dans un environnement religieux obscurantiste ou dans un régime politique totalitaire, cela devient irréalisable. Dans cet ouvrage, l'auteur passe en revue quelques indices, en utilisant certains auteurs depuis la Renaissance, l'émergence des sciences expérimentales et les idées libertaires et humanistes des Lumières. La révolution industrielle avec l'émergence du capitalisme, des idéologies socialistes et des sociétés hygiénistes ordonnées au tournant du 19e siècle vers le 20e siècle, aboutit aux idéologies totalitaires du siècle dernier. L'originalité de la position éthique de la psychanalyse est mise en évidence dans la perspective de ces mouvements.

Do Fort-Da ao Fortnite: hiperconectividade e exaustão

Este trabalho investiga aspectos do impacto das transformações socioculturais na produção de subjetividades. Dispõe-se a enfocar olhar reflexivo em torno da revolução digital e da sua aguda hiperconexão que levam ao estabelecimento de uma particular relação espaçotemporal. O foco deste trabalho é tomar dois modos de jogo colocados no eixo temporal de 1920 a 2021 que permitiram alguma indagação sobre certas diferenças a respeito do que pode ser um jogo ou um brincar estruturante - Fort-Da, analisado por Freud em Além do princípio do prazer -, e um jogo lúdico da nossa era digital - o Fortnite. A análise aborda a singularidade de cada uma dessas duas experiência lúdicas e contribui para elucidar certa confusão, reinante no meio psicanalítico, entre a constituição do sujeito psíquico e a subjetividade historicamente determinada, bem como alude sinteticamente aos modos de entrelaçamento.

This paper investigates the impact of sociocultural transformations in the production of subjectivities. It focus a reflexive look around the digital revolution and its acute hyperconnection that lead to the establishment of a particular space-time relationship. The focus of this work takes two game modes placed on the temporal axis from 1920 to 2021 and allowed some inquiry into certain differences between them. The structurating play Fort-Da analyzed by Freud in Beyond the Pleasure Principle and a ludic game of our digital age Fortnite. It addresses the uniqueness of each of these two playful experiences and also contributes to elucidate a certain confusion prevailing in the psychoanalytic environment between the constitution of the psychic subject and historically determined subjectivity, and synthetically alludes to the intertwining modes.

Este trabajo foca una mirada reflexiva en torno a la revolución digital y su aguda hiperconexión que llevan al establecimiento de una particular subjetividad e relación espacio-temporal. El enfoque de este trabajo toma dos modos de juego colocados en el eje temporal de 1920 a 2021 y permite indagar ciertas diferencias entre lo que puede ser un juego, el juego estructurante Fort-Da analizado por Freud en Más allá del principio del placer y un juego lúdico de nuestra era digital Fortnite. Aborda la singularidad de cada una de estas dos experiencias lúdicas y contribuye también a dilucidar cierta confusión imperante en el ambiente psicoanalítico entre la constitución del sujeto psíquico y la subjetividad históricamente determinada, y alude sintéticamente a los modos entrelazados.

Ce travail étudie les aspects de l'impact des transformations socioculturelles sur la production des subjectivités. Elle souhaite porter un regard réflexif autour de la révolution numérique et de son hyperconnexion aiguë qui conduisent à l'établissement d'une relation spatio-temporelle particulière. L'objet de ce travail est de prendre deux modes de jeu placés sur l'axe temporel de 1920 à 2021 qui ont permis de s'interroger sur certaines différences quant à ce que peut être un jeu structurant - Fort-Da, analysé par Freud dans Au-delà du principe de jeu plaisir - et un jeu amusant de notre ère numérique - Fortnite. L'analyse aborde la singularité de chacune de ces deux expériences ludiques et contribue à élucider une certaine confusion, prévalant dans l'environnement psychanalytique, entre la constitution du sujet psychique et la subjectivité historiquement déterminée, ainsi qu'à faire allusion synthétiquement aux modes d'entrelacement.

Virtualidade e psicanálise: novas sendas para o encontro humano?

Este artigo debruça-se sobre a virtualização do mundo a partir do evento da pandemia do novo coronavírus e suas repercussões sobre a psicanálise, principalmente nas dimensões da clínica e da transmissão dessa disciplina. Parte de uma reflexão sobre a essência virtual da psicanálise, fundamentada na dinâmica psíquica de uma área de ilusão/realidade, presença/ausência, que está na gênese dos processos constitutivos do Eu. Aborda o grande impacto da pandemia na vida humana e a busca de transcendência da condição mortífera a partir do incremento da comunicação virtual. Esta sustenta a continuidade da prática analítica com pacientes e permite o seguimento das formações nos institutos de psicanálise, bem como as supervisões. Toda a extensão do tripé formativo da psicanálise pôde manter-se viva por meio da virtualidade. Congressos e uma ampla gama de espaços de intercâmbio através da tela tornam-se possíveis. Por fim, a autora compartilha sua experiência como diretora de Admissão e Formação no ILAP e expõe a grande renovação, integração e aprofundamento que o crescimento da virtualização trouxe à dinâmica da transmissão da psicanálise nesse Instituto.

This article focuses on the virtualization of the world from the event of the new coronavirus pandemic and its repercussions on psychoanalysis, especially in the clinical dimensions and transmission of this discipline. It starts from a reflection on the virtual essence of psychoanalysis, based on the psychic dynamics of an area of illusion/reality, presence/absence, which is at the genesis of the constitutive processes of the Self. It addresses the great impact of the pandemic on human life and the search for transcendence of the deadly from the increase in virtual communication. This supports the continuity of the analytic practice with patients and allows the follow-up of training in psychoanalysis institutes, as well as supervision. The entire extension of the formative tripod of psychoanalysis can be kept alive through virtuality. Congresses and a wide range of median screen exchange spaces become possible. Finally, the author shares her experience as director of Admissions and Training at ILAP and exposes the great renewal, integration and deepening that the growth of virtualization has brought to the dynamics of psychoanalysis transmission in this Institute.

Este artículo se centra en la virtualización del mundo a partir del acontecimiento de la pandemia del nuevo coronavirus y sus repercusiones en el psicoanálisis, especialmente en las dimensiones clínicas y de transmisión de esta disciplina. Se parte de una reflexión sobre la esencia virtual del psicoanálisis, a partir de la dinámica psíquica de un ámbito de ilusión/realidad, presencia/ausencia, que está en la génesis de los procesos constitutivos del Yo. Aborda el gran impacto de la pandemia en la vida humana y la búsqueda de la trascendencia de lo mortífero a partir del incremento de la comunicación virtual. Esto apoya la continuidad de la práctica analítica con los pacientes y permite el seguimiento de la formación en los institutos de psicoanálisis, así como la supervisión. Toda la extensión del trípode formativo del psicoanálisis puede mantenerse viva a través de la virtualidad. Se hacen posibles congresos y una amplia gama de espacios de intercambio a través de las pantallas. Finalmente, la autora comparte su experiencia como directora de Admisión y Capacitación del ILAP y expone la gran renovación, integración y profundización que el crecimiento de la virtualización ha traído a las dinámicas de transmisión del psicoanálisis en este Instituto.

Cet article porte sur la virtualisation du monde à partir de l'événement de la pandémie du nouveau coronavirus et ses répercussions sur la psychanalyse, notamment dans les dimensions cliniques et de transmission de cette discipline. Elle part d'une réflexion sur l'essence virtuelle de la psychanalyse, basée sur la dynamique psychique d'un domaine illusion/réalité, présence/absence, qui est à la genèse des processus constitutifs du Soi. Il aborde le grand impact de la pandémie sur la vie humaine et la recherche de la transcendance du mortel à partir de l'augmentation de la communication virtuelle. Cela soutient la continuité de la pratique analytique avec les patients et permet le suivi de la formation dans les instituts de psychanalyse, ainsi que la supervision. Toute l'extension du trépied formatif de la psychanalyse peut être maintenue vivante par la virtualité. Des congrès et une multitude d'espaces d'échanges à travers des écrans deviennent possibles. Enfin, l'auteur partage son expérience de directrice des Admissions et de la Formation à l'ilap et expose le grand renouvellement, l'intégration et l'approfondissement que la croissance de la virtualisation a apporté à la dynamique de transmission de la psychanalyse dans cet Institut.

Exaustão: como os algoritmos estão tecendo o sofrimento psíquico da hiperconectividade

O presente artigo busca descrever um cenário pós-pandemia no qual pacientes e psicanalistas estão juntos, presentes no mesmo tecido da hiperconectividade. Termo este que designa tanto a presença online como a lógica que constitui a extração e o compartilhamento de dados na internet, lançando o sujeito humano a uma condição nova no que se refere à relação com a tecnologia. Convida-se para o diálogo o psicanalista Fabio Herrmann, que, com sua postulação acerca do método, nos permite discordar de Byung-Chul Han quando este afirma que a psicanálise não nos oferece acesso algum ao sofrimento próprio da pós-modernidade. Apesar de discordar neste ponto, tomam-se as postulações do filósofo coreano como próximas à compreensão dos pacientes no consultório da atualidade, em especial as condições de sintomas como depressão, burnout e a nova economia da atenção.

This article seeks to describe a post-pandemic scenario in which patients and psychoanalysts are together, present in the same fabric of hyperconnectivity. This term designates both the permanent online presence and the logic that constitutes the extraction and sharing of data on the internet, launching the human subject to a new condition regarding the relationship with technology. The psychoanalyst Fabio Herrmann is invited to the dialogue, who, with his postulation about the method, allows us to disagree with Byung-Chul Han when he claims that psychoanalysis does not offer us any access to the suffering typical of post-modernity. Despite disagreeing on this point, the postulations of the Korean philosopher are considered to be close to the understanding of patients in today's office, especially to the conditions of symptoms such as depression, burnout and the new economy of attention.

Este artículo busca describir un escenario pospandemia en el que pacientes y psicoanalistas están juntos, presentes en un mismo tejido de hiperconectividad. Este término designa tanto la presencia permanente en línea como la lógica que constituye la extracción y el intercambio de datos en internet, lanzando al sujeto humano a una nueva condición en cuanto a la relación con la tecnología. Se invita al diálogo al psicoanalista Fabio Herrmann, quien, con su postulación sobre el método, nos permite disentir de Byung-Chul Han cuando afirma que el psicoanálisis no nos ofrece ningún acceso al sufrimiento propio de la posmodernidad. A pesar de discrepar en este punto, los postulados del filósofo coreano se consideran cercanos a la comprensión de los pacientes en el consultorio actual, especialmente a las condiciones de síntomas como la depresión, el burnout y la nueva economía de la atención.

Cet article cherche à décrire un scénario post-pandémique dans lequel patients et psychanalystes sont ensemble, présents dans le même tissu d'hyperconnectivité. Ce terme désigne à la fois la présence permanente en ligne et la logique qui constitue l'extraction et le partage de données sur internet, lançant le sujet humain à une condition nouvelle concernant le rapport à la technologie. Le psychanalyste Fabio Herrmann est invité au dialogue, qui, avec sa postulation sur la méthode, nous permet d'être en désaccord avec Byung-Chul Han lorsqu'il prétend que la psychanalyse ne nous offre aucun accès à la souffrance typique de la post-modernité. Bien qu'ils soient en désaccord sur ce point, les postulats du philosophe coréen sont considérés comme proches de la compréhension des patients en cabinet d'aujourd'hui, en particulier sur les conditions de symptômes tels que la dépression, l'épuisement professionnel et la nouvelle économie de l'attention.

Inquietantes movimentos na psicanálise

Este trabalho tem como objetivo refletir brevemente sobre o percurso da psicanálise, desde sua chegada no Brasil até os dias atuais. Questões sobre a prática e a formação surgem enunciadas sobre os princípios que norteiam o pensamento psicanalítico. Nesse contexto, o tema não se esgota e oferece pauta para um diálogo permanente sobre o ofício da psicanálise em sua extensão ético-estética: direito ao exercício de ser em comunhão com o outro numa sociedade de afetos e efeitos.

This work aims to briefly reflect on the path of psychoanalysis, from its arrival in Brazil to the present day. Questions about practice and training arise from the principles that guide psychoanalytic thinking. In this context, the theme is not exhausted and offers a guide for a permanent dialogue about the profession of psychoanalysis in its ethical-aesthetic extension: the right to exercise being in communion with the other in a society of affections and effects.

Este trabajo tiene como objetivo reflexionar brevemente sobre el camino del psicoanálisis, desde su llegada a Brasil hasta la actualidad. Las preguntas sobre la práctica y la formación surgen de los principios que guían el pensamiento psicoanalítico. En este contexto, el tema no se agota y ofrece una guía para un diálogo permanente sobre la profesión del psicoanálisis en su extensión ético-estética: el derecho a ejercer el estar en comunión con el otro en una sociedad de afectos y efectos.

Ce travail vise à réfléchir brièvement sur le parcours de la psychanalyse, depuis son arrivée au Brésil jusqu'à nos jours. Les questions sur la pratique et la formation découlent des principes qui guident la pensée psychanalytique. Dans ce contexte, le thème n'est pas épuisé et offre un guide pour un dialogue permanent sur le métier de psychanalyste dans son prolongement éthico-esthétique : le droit d'exercer en communion avec l'autre dans une société d'affections et d'effets.

**O superego arcaico, as redes sociais e sua relação com o Burnout na era do cansaço: revisitando Melanie Klein**

Tendo em vista as novas formas de subjetivação derivadas da cultura neoliberal, este artigo aborda uma possível relação entre o uso das redes sociais pelos psicanalistas - posta em prática sobretudo após (e durante) a incidência da pandemia - e a ocorrência de burnout como um estado de sofrimento psíquico que denuncia as mazelas de um ego pressionado fortemente pelas demandas de intensa produção presentes no espaço virtual. Nesse sentido, a fim de justificar as nossas hipóteses, utiliza-se o conceito de superego arcaico definido por Melanie Klein em seus primeiros trabalhos, articulando-o às considerações de Byung-Chul Han acerca da sociedade do cansaço.

In view of the new forms of subjectivation derived from the neoliberal culture, this article addresses a possible relationship between the use of social networks by psychoanalysts - put into practice mainly after (and during) the incidence of the pandemic - and the occurrence of burnout as a state of psychological suffering that denounces the ills of an ego strongly pressured by the demands of intense production present in the virtual space. In this sense, in order to justify our hypotheses, we use the concept of archaic superego defined by Melanie Klein in her early works, articulating it with Byung-Chul Han's considerations about the society of fatigue.

Teniendo en cuenta las nuevas formas de subjetivación derivadas de la cultura neoliberal, este artículo aborda una posible relación entre el uso de las redes sociales por parte de los psicoanalistas - puesto en práctica principalmente después (y durante) la incidencia de la pandemia - y la ocurrencia del burnout como estado de sufrimiento psicológico que denuncia los males de un yo fuertemente presionado por las demandas de producción intensa presentes en el espacio virtual. En este sentido, para justificar nuestras hipótesis, utilizamos el concepto de superego arcaico definido por Melanie Klein en sus primeros trabajos, articulándolo con las consideraciones de Byung-Chul Han sobre la sociedad del cansancio.

En tenant compte des nouvelles formes de subjectivation dérivées de la culture néo-libérale, cet article aborde une relation possible entre l'utilisation des réseaux sociaux par les psychanalystes - mise en pratique principalement après (et pendant) l'incidence de la pandémie - et l'apparition du burnout comme état de souffrance psychologique qui dénonce les maux d'un ego fortement pressé par les exigences de la production intense présente dans l'espace virtuel. Dans ce sens, afin de justifier nos hypothèses, nous utilisons le concept de surmoi archaïque défini par Melanie Klein dans ses premiers travaux, en l'articulant avec les considérations de Byung-Chul Han sur la société de la fatigue.

Hiperconectividade e exaustão

O artigo apresenta a ideia de que a hiperconectividade contemporânea é a base para um fenômeno sem precedentes em nossa cultura: a captura e a simbolização de nossa vida inconsciente a partir do trabalho conjunto entre big data e inteligência de máquina. Tal processo é descrito em detalhe e comparado aos conceitos de "função-alfa" e "construção". Se as big techs detém máquinas que exercem funções psicanalíticas parciais, estamos diante de um novo sistema econômico - o capitalismo de vigilância - e de um novo tipo de metapsicopoder que vem sendo usado para influenciar eleições ao redor do globo. Assim, a Psicanálise se vê interrogada tanto pelo ângulo clínico quanto em sua vocação histórica para refletir sobre as vísceras inconscientes do poder.

The article presents the idea that contemporary hyperconnectivity is the basis for an unprecedented phenomenon in our culture: the capture and symbolization of our unconscious life through the joint work between big data and machine intelligence. Such a process is described in detail and compared to the concepts of 'alpha-function' and 'construction'. If big techs have machines that perform partial psychoanalytic functions, we are facing a new economic system - surveillance capitalism - and a new type of metapsychopower that has been used to influence elections around the globe. Thus, Psychoanalysis finds itself questioned both from the clinical angle and in its historical vocation to reflect on the unconscious viscera of power.

El artículo presenta la idea de que la hiperconectividad contemporánea es la base de un fenómeno inédito en nuestra cultura: la captura y simbolización de nuestra vida inconsciente a través del trabajo conjunto entre big data e inteligencia artificial. Tal proceso se describe en detalle y se compara con los conceptos de 'función alfa' y 'construcción'. Si las grandes tecnológicas tienen máquinas que realizan funciones psicoanalíticas parciales, nos enfrentamos a un nuevo sistema económico, el capitalismo de vigilancia, y un nuevo tipo de metapsicopoder que se ha utilizado para influir en las elecciones en todo el mundo. Así, el Psicoanálisis se encuentra interpelado tanto desde el ángulo clínico como en su vocación histórica de reflexionar sobre las vísceras inconscientes del poder.

L'article présente l'idée que l'hyperconnectivité contemporaine est à la base d'un phénomène sans précédent dans notre culture : la capture et la symbolisation de notre vie inconsciente à travers le travail conjoint entre le big data et l'intelligence artificielle. Un tel processus est décrit en détail et comparé aux concepts de « fonction alpha » et de « construction ». Si les grandes technologies ont des machines qui remplissent des fonctions psychanalytiques partielles, nous sommes confrontés à un nouveau système économique - le capitalisme de surveillance - et à un nouveau type de métapsychopouvoir qui a été utilisé pour influencer les élections dans le monde entier. Ainsi, la psychanalyse se trouve interrogée à la fois sous l'angle clinique et dans sa vocation historique à réfléchir sur les viscères inconscients du pouvoir.

Comentários

Hiperconectividade da exaustão

Cartas

As utopias de Ai Weiwei: objeto a, arte e política

O presente artigo analisa algumas obras do artista contemporâneo Ai Weiwei, estabelecendo articulações entre o conceito lacaniano de objeto a, utopia e arte contemporânea. Alguns aspectos desses conceitos são apresentados e relacionados com obras do artista concernentes à atual crise dos refugiados, desdobrando-se em análises e discussões de questões subjetivas e políticas tangenciadas por tais obras. Estas, nos enlaces que promovem entre artista e público, bem como entre diferentes tempos e contextos, suscitam críticas a injustiças que se repetem na história, sinalizando possibilidades de mudança nos modos de se relacionar com o outro. O caráter político das criações, de modo análogo à utopia e ao objeto a, não se fixa em imagens ideais, mas opera na abertura de sentidos, imagens e, por conseguinte, de realidades.

This article analyzes some works by contemporary artist Ai Weiwei, establishing links between the lacanian concept of object a, utopia and contemporary art. Some aspects of these concepts are presented and related to the artist's works concerning the current refugee crisis, unfolding in analyzes and discussions of subjective and political issues touched by them. The works, in the links they promote between artist and audience, as well as between different times and contexts, raise criticisms of injustices that are repeated in history, signalling possibilities of change in the ways of relating to others. The political character of the creations, similar to utopia and object a, is not fixed in ideal images, but operates in the opening of meanings, images and, therefore, realities.

Este artículo analiza algunas obras del artista contemporáneo Ai Weiwei, estableciendo vínculos entre el concepto lacaniano de objeto a, utopía y arte contemporáneo. Algunos aspectos de estos conceptos se presentan y se relacionan con las obras del artista en relación con la actual crisis de refugiados, que se desarrolla en análisis y debates sobre cuestiones políticas y subjetivas tocadas por ellos. Las obras, en los vínculos que promueven entre el artista y el público, así como entre diferentes épocas y contextos, suscitan críticas a las injusticias que se repiten en la historia, señalando posibilidades de cambio en las formas de relacionarse con los demás. El carácter político de las creaciones, similar a la utopía y al objeto a, no se fija en imágenes ideales, sino que opera en la apertura de significados, imágenes y, por lo tanto, realidades.

Cet article analyse quelques uvres de l'artiste contemporain Ai Weiwei, établissant des liens entre le concept lacanien d'objet a, l'utopie et l'art contemporain. Certains aspects de ces concepts sont présentés et liés aux uvres de l'artiste concernant la crise actuelle des réfugiés, se déroulant dans des analyses et des discussions sur des questions subjectives et politiques qu'ils touchent. Les uvres, dans les liens qu'elles entretiennent entre l'artiste et le public, ainsi qu'entre des époques et des contextes différents, soulèvent des critiques d'injustices répétées dans l'histoire, signalant des possibilités de changement dans les manières de se rapporter aux autres. Le caractère politique des créations, proche de l'utopie et de l'objet a, ne se fixe pas dans les images idéales, mais opère dans l'ouverture des significations, des images et donc des réalités.

A forração melancólica na pandemia e a função vitalizadora do analista

Com base no cenário pandêmico, que deflagrou dores inconsoláveis, lutos, culpas e reparações infindáveis, compartilhamos neste artigo a suposição de que prevaleceu o que aqui nomeamos forração melancólica, desencadeada pela necessidade de isolamento social somando-se às mortes inesperadas e à proibição de rituais de sepultamento. Daí surgiram sofrimentos melancólicos amenos até estados de ser esmagados por uma melancolia densa que nos convocaram, como analistas, também afetados pela pandemia, a não perder de vista nossa função vitalizadora. Para aprofundar a reflexão, apresentamos um fragmento clínico que nos alerta para a necessidade de encontrar formas de cuidar de nossos pacientes, de modo que as dores pessoais não formem um tipo de aderência à situação coletiva de desamparo e dificuldades de sonhar o futuro.

Based on the pandemic scenario, which triggered inconsolable pain, grief, guilt and endless reparations, we share in this article the assumption that what we here call melancholic fortress prevailed, triggered by the need for social isolation in addition to unexpected deaths and the ban on burial rituals. From there, mild melancholy sufferings arose to states of being overwhelmed by a dense melancholy that summoned us, as analysts, also affected by the pandemic, not to lose sight of our vitalizing function. To deepen the reflection, we present a clinical fragment that alerts us to the need to find ways to care for our patients, so that personal pain does not form a kind of adherence to the collective situation of helplessness and difficulties in dreaming of the future.

A partir del escenario de la pandemia, que desencadenó un dolor inconsolable, la pena, la culpa y un sinfín de reparaciones, compartimos en este artículo la suposición de que prevaleció lo que aquí llamamos fortaleza melancólica, desencadenada por la necesidad del aislamiento social además de las muertes inesperadas y la prohibición de rituales de entierro. De allí surgieron padecimientos de leve melancolía a estados de ser superados por una densa melancolía que nos convocaba, como analistas, afectados también por la pandemia, a no perder de vista nuestra función vitalizadora. Para profundizar en la reflexión, presentamos un fragmento clínico que nos alerta sobre la necesidad de encontrar formas de cuidar a nuestros pacientes, para que el dolor personal no forme una especie de adherencia a la situación colectiva de desamparo y dificultades para soñar con el futuro.

Sur la base du scénario de la pandémie, qui a déclenché une douleur inconsolable, un chagrin, une culpabilité et des réparations sans fin, nous partageons dans cet article l'hypothèse selon laquelle ce que nous appelons ici la forteresse mélancolique a prévalu, déclenchée par le besoin d'isolement social en plus des décès inattendus et de l'interdiction de rituels funéraires. De là, de douces souffrances mélancoliques sont passées à des états submergés par une mélancolie dense qui nous a sommés, en tant qu'analystes, également touchés par la pandémie, de ne pas perdre de vue notre fonction vitalisante. Pour approfondir la réflexion, nous présentons un fragment clinique qui nous alerte sur la nécessité de trouver des moyens de soigner nos patients, afin que la douleur personnelle ne forme pas une sorte d'adhésion à la situation collective d'impuissance et de difficultés à rêver à l'avenir.

Entre formigas e cupins

Utilizando aportes conceituais da sociologia de associações, conforme apresentada por Bruno Latour, em diálogo com conceitos psicanalíticos extraídos dos textos freudianos sobre a psicodinâmica dos grupos humanos, reflete-se sobre a constituição de um ponto de tensão entre a lógica do antropocentrismo e os modos de vida em tempos de consolidação de uma base tecnológica hiperconectada. A utilização de recursos digitais por analistas em formação é tomada como ilustração desse ponto de inflexão histórica.

Using conceptual contributions from the sociology of associations, as presented by Bruno Latour, in dialogue with psychoanalytic concepts extracted from Freudian texts on the psychodynamics of human groups, it reflects on the constitution of a point of tension between the logic of anthropocentrism and the modes of life in times of consolidation of a hyperconnected technological base. The use of digital resources by analysts in training is taken as an illustration of this historical inflection point.

Utilizando aportes conceptuales de la sociología de las asociaciones, tal como los presenta Bruno Latour, en diálogo con conceptos psicoanalíticos extraídos de textos freudianos sobre la psicodinámica de los grupos humanos, reflexiona sobre la constitución de un punto de tensión entre la lógica del antropocentrismo y los modos de vida en tiempos de consolidación de una base tecnológica hiperconectada. El uso de recursos digitales por parte de analistas en formación se toma como ilustración de este punto de inflexión histórico.

À partir des apports conceptuels de la sociologie des associations, tels que présentés par Bruno Latour, en dialogue avec des concepts psychanalytiques extraits des textes freudiens sur la psychodynamique des groupes humains, il s'interroge sur la constitution d'un point de tension entre la logique de l'anthropocentrisme et les modes de vie à l'heure de la consolidation d'un socle technologique hyperconnecté. L'utilisation des ressources numériques par les analystes en formation est prise comme une illustration de ce point d'inflexion historique.

Nota introdutória

Conflito de gerações, emergente de ideias novas

Os autores trataram os dois temas oficiais do IV Congresso Brasileiro de Psicanálise como integrantes de uma só unidade funcional, interdependente e biunívoca. Propõem-se pesquisar os fatores que podem impedir ou retardar o progresso da investigação do objeto psicanalítico. Tomam como base da pesquisa a experiência clínica, a vivência no meio institucional e com diferentes tipos de establishment. Como esquema metodológico referencial entendem o objeto psicanalítico como a pesquisa do suceder de experiências emocionais e impressões sensoriais que se realizam entre duas pessoas, analisando e analista, da qual se pode chegar a um aprender da experiência, tendo como contexto referencial o setting, como instrumento de trabalho a interpretação e como técnica de investigação a transferência. Deram maior ênfase a uma das partes do casal analítico, o analista e suas instituições. Definem conflito endopsíquico, ideia nova, geração nova velha e o conflito entre ambas. Entendem que o conflito de gerações não se caracteriza por um conflito decorrente de diferenças etárias, mas pelo choque do encontro ou convívio de diferentes estruturas de personalidade. Ser da nova geração é ter uma estrutura mental flexível, capaz de receber, conceber, criar ideias novas através da reformulação ou de novas configurações extraídas do velho, enquanto que ser da velha geração é ter una estrutura mental rígida, conservadora, dogmática, cristalizada e saturada. Encontraram que alguns dos fatores nocivos para ser da "nova geração" estão assentados em núcleos narcísicos, onipotentes do self, desencadeadores de idealização seja do velho ou do novo, rivalidade, inveja, temor de desestruturação psíquica diante do novo, intolerância à frustração do não-saber absoluto, filicídio e parricídio, entre outros.

The authors had elaborated the two official themes of the IV Brazilian Congress of Psychoanalysis as they were one functional unit and characterized by interdependence and bi-univocity. Their purpose is to in investigate the factors that may obstruct or delay the progress of the psychoanalytic's investigation object. The support of this study is their clinical experience and their experience in the institutional environment and with different types of establishment. They assume as a methodological reference, the understanding of the psychoanalytic object, the idea that it is no investigation of the successive emotional experiences and sensorial impressions that are developed between two people, the patient and the analyst, from whom one can learn by experience. Having as referential context the setting, as work tool the interpretation and as investigation arts, transference. They have given the-most importance to the analyst and his institutions. They define endopsychic conflict, new idea, new and old generation and the conflict between them. They understand that the generations conflict is not characterized by one conflict emerging from ages difference, but that is characterized by the meeting's crushing or by the living together of different personality structures. To be of the new generation is to have a flexible mental structure able to receive, to conceive and to create new ideas emerging from the reformulation or new configuration of the old, while to be of the old generation is to have a rigid mental structure, owner of the conservatory, dogmatic, crystallized and saturated knowing. They found that some of the harmful factors for being of the "new generation" are based on narcissistic, omnipotent nuclei of the self, triggering idealization of the old or the new, rivalry, envy, fear of psychic disruption in front of the new, intolerance to frustration of absolute non-knowledge, filicide and parricide, among others.

Nota introdutória

Uma nota de rodapé para: "análise fragmentária de uma histeria" de Freud

Análise, teimosia do sintoma e migração