Revista do NUFEN

A psicologia fenomenológica na atualidade

Psicologia e fenomenologia

O artigo visa destacar a importante relação que a Psicologia tem a Fenomenologia de Edmund Husserl. Tendo em conta as várias fontes e estudos dessa relação, os argumentos aqui apresentados foram divididos em três partes. Na primeira parte foi evidenciada a gênese da Fenomenologia como uma crítica ao psicologismo. Na segunda parte buscou-se esboçar os elementos fundamentais do desenvolvimento e da gênese daquilo que se denominará de "Psicologia fenomenológica" ou "Fenomenologia psicológica". E, por fim, na terceira parte explicitou-se o que aqui foi chamado de "Psicologia pós-transcendental" ou a Psicologia depois da Fenomenologia.

The article aims to highlight the important relationship that Psychology has to the Phenomenology of Edmund Husserl. Taking into account the various sources and studies of this relationship, the arguments presented here were divided into three parts. In the first part, the genesis of Phenomenology was evidenced as a criticism of psychologism. The second part sought to outline the fundamental elements of the development and genesis of what will be termed "phenomenological psychology" or "psychological phenomenology". And finally, in the third part, what was here called "post-transcendental psychology" or the psychology after the phenomenology was explained.

El artículo tiene por objeto destacar la importante relación que la Psicología tiene la Fenomenología de Edmund Husserl. Teniendo en cuenta las diversas fuentes y estudios de esta relación, los argumentos aquí presentados se dividieron en tres partes. En la primera parte se evidenció la génesis de la Fenomenología como una crítica al psicologismo. En la segunda parte se buscó esbozar los elementos fundamentales del desarrollo y de la génesis de lo que se denominará "Psicología fenomenológica" o "Fenomenología psicológica". Y, por fin, en la tercera parte se explicitó lo que aquí fue llamado "Psicología post-trascendental" o la Psicología después de la Fenomenología.

A essência da psique na fenomenologia de Husserl e a sua redireção em Merleau-Ponty

O objetivo central do texto é retomar a questão sobre o sentido da psique e os esforços de Husserl e Merleau-Ponty para superar o dualismo entre o sensível e o inteligível. Depois de analisar a questão em Husserl, especialmente na Crise das Ciências Europeias e Fenomenologia Transcendental, abordamos o tema através da extensão que Merleau-Ponty impõe à noção husserliana de "intencionalidade operante" e a proposta de uma reabilitação ontológica do sensível. Como resultado, temos uma caracterização da psique que passa por uma constituição não transcendental, mas por uma abordagem genética de nossa relação com os sentidos e sua modulação pela psique cuja manifestação originária ocorre na materialidade do sensível. A psique é descrita como uma relação e modulação de sentido e significados, com outros, com a constituição e sedimentação, individual e social, do mundo da vida vivido em situações particulares.

The central point in the text is to recall in mind the question about the sense of the psyche and the efforts of Husserl and Merleau-Ponty to overcome the dualism between the sensible and the intelligible. After analyzing the question in Husserl, especially in the Crisis of the European Sciences and Transcendental Phenomenology, we deal with the theme trough the extension that Merleau-Ponty inflicts to de husserlian notion of "operating intentionality" and the proposal of an ontological rehabilitation of the sensible. As a result we have a characterization of the psyche that passes through a non transcendental constitution, not exclusively through the conscience, but trough a genetic approach of our relation to senses and its modulation by the psyche which has its original manifestation occurring as a sensible materiality. The psyche is described as a relation and modulation of meaning, with others, with the constitution and sedimentation, individually and socially, and concretely lived the life-world.

El objetivo central del texto es retomar la cuestión sobre el sentido de la psique y los esfuerzos de Husserl y Merleau-Ponty para superar el dualismo entre lo sensible y lo inteligible. Después de analizar la cuestión en Husserl, especialmente en la Crisis de las Ciencias Europeas y Fenomenología Trascendental, abordamos el tema a través de la extensión que Merleau-Ponty impone a la noción husserliana de "intencionalidad operante" y la propuesta de una rehabilitación ontológica de lo sensible. Como resultado, tenemos una caracterización de la psique que pasa por una constitución no trascendental, sino por un abordaje genético de nuestra relación con los sentidos y su modulación por la psique cuya manifestación originaria ocurre en la materialidad de lo sensible. La psique es descrita como una relación y modulación de sentido y significados, con otros, con la constitución y sedimentación, individual y social, del mundo de la vida vivido en situaciones particulares.

Fenomenologia transcendental e a psicologia fenomenológica de Edmund Husserl

Este artigo procura resgatar o sentido e a proposição original, em Edmund Husserl, da Psicologia Fenomenológica como uma Psicologia que trata efetivamente da subjetividade e do psiquismo humano a partir do fenômeno essencial que caracteriza o ser humano: a consciência intencional. Desta feita, intenta buscar, com a precisão husserliana, resgatar as bases filosóficas de uma ciência rigorosa do psíquico - a Psicologia Fenomenológica -, que não se confunde com os fundamentos filosóficos da Fenomenologia Transcendental, mas que deveria caminhar, "enquanto ciência de rigor do psicológico" ao lado desta, objetivando superar a crise da psicologia positivista e cientificista e lançando bases para uma efetiva psicologia do ser humano.

This article aims to rescue Edmund Husserl's original meaning and proposition of Phenomenological Psychology as a Psychology that deals effectively with subjectivity and the human psyche from the essential phenomenon that characterizes the human being: the intentional consciousness. In this way, he tries to seek, with Husserlian precision, to recover the philosophical bases of a rigorous science of the psychic - Phenomenological Psychology -, which is not confused with the philosophical foundations of the Phenomenology, but which should walk, "as a rigorous science of the psychological" at the side of this, aiming to overcome the crisis of positivist and scientistic psychology and laying the foundations for an effective psychology of the human being.

Este artículo busca rescatar el sentido y la proposición original, en Edmund Husserl, de la Psicología Fenomenológica como una Psicología que trata efectivamente de la subjetividad y del psiquismo humano a partir del fenómeno esencial que caracteriza al ser humano: la conciencia intencional. De esta manera, intenta buscar, con la precisión husserliana, rescatar las bases filosóficas de una ciencia rigurosa del psíquico -la Psicología Fenomenológica-, que no se confunde con los fundamentos filosóficos de la Fenomenología Trascendental, sino que debería caminar, "como ciencia de rigor del hombre, psicológico "al lado de ésta, objetivando superar la crisis de la psicología positivista y cientificista y lanzando bases para una efectiva psicología del ser humano.

A afetividade como pathos: o retorno à experiência original

Se busca plantear la afectividad en tanto páthos, como aquella experiencia originaria a la que fenomenología busca acceder, en virtud de su método y de la pregunta que la constituye. Partiendo del lema de Husserl de "retroceder a las cosas mismas", se busca ir a un más allá de la representación, y una vuelta al cuerpo y con ello a la afectividad. En el encuentro con el otro, puedo sertirme amenazado porque sé que el otro puede entrar en mi mundo y puede trastocármelo, pero este sacrificio, esta exposición es necesaria para que yo y el otro podamos constituir el mundo cultural en el que habitamos. Una fenomenología de la afectividad (Richir) sólo será de veras consecuente si enfrenta su problemática tanto en su contenido clásico como en el referido a las patologías que hasta ahora se han adscrito a lo "mental".

It seeks to raise the affectivity as pathos, as that original experience phenomenology seeks to which access, according to its method and its constitutive questions. Based on the motto of Husserl's "back to the things themselves", it seeks to go beyond a representation, and return to a body and thus to the affectivity. In the meet with the other, I can feel threatened because I know that the other can enter my world and can disrupt me it, but this sacrifice, this exhibition is necessary so that I and the other can constitute the cultural world in which we live. A phenomenology of affectivity (Richir) will only be really consistent if it faces problems in its classical content both in the pathologies which hitherto have been assigned to the "mental".

O objetivo é expor a afetividade como pathos, como aquela experiência original que a Fenomenologia busca em virtude de seu método e da questão que a constitui. Partindo do lema de Husserl de "voltar às coisas mesmas", procuramos ir além da representação e um retorno ao corpo e à afetividade. No encontro com o outro, podemos ser ameaçado porque sabemos que o outro pode entrar em nosso mundo e nos atrapalhar, mas esse sacrifício, essa exposição, é necessária para que eu e o outro possamos constituir o mundo cultural em que vivemos. Uma fenomenologia da afetividade (Richir) só será realmente consistente se confrontar sua problemática tanto em seu conteúdo clássico quanto no referente às patologias que até agora foram atribuídas ao "mental".

O familiar e o estranho. Uma aproximação aos estudos sobre o habitar: entre a fenomenologia e a psicanálise

Dado el privilegio que tanto la fenomenología como el psicoanálisis conceden a la experiencia, la casa será considerada aquí como el fenómeno de «encontrarse en casa», esto es, como cierta manera de experimentar el espacio y el tiempo. En primer lugar, el análisis apuntará a captar la experiencia fenomenológica de lo hogareño y lo extraño. En este sentido, presentaré los puntos salientes del abordaje de las nociones de «mundo hogareño» (Heimwelt) y «mundo extraño» (Fremdwelt) desarrolladas por Edmund Husserl en las décadas de 1920 y 1930. A continuación, expondré la contraposición entre lo hogareño y lo inhóspito (Unheimlichkeit) que Martin Heidegger presenta en el período de Sein und Zeit (1927) y la distinción entre lo hogareño (Heimische) y lo no-hogareño (Unheimische) que caracteriza a su obra posterior. Finalmente, me ocuparé de la experiencia anormal de lo hogareño a partir del estudio de la noción de lo ominoso (Unheimlichkeit) desarrollada por Sigmund Freud en el texto homónimo (1919)

Giving that the privilege that both Phenomenology and Psychoanalysis concede to experience, the house will be considered here as the phenomenon of «being at home», i.e. as a certain manner of experience space and time. In first place, the analysis describes phenomenologicaly the homely experience and the experience of the strange. In this context, I propose to gadern the main aspects of the inquiry into the notions of «home world» (Heimwelt) and «alien world» (Fremdwelt), developed by Edmund Husserls in the 20´s and 30´s. Secondly, I expose Martin Heidegger´s appraisal on the opposition between the homely world of everyday life and the Unheimlichkeit in Sein und Zeit (1927). Afterwards I sumarise the distinction between the conceptis of Heimische (homely) and Unheimische (unhomely). Finally, I present the abnormal experience of home as is described by Sigmund Freud in his work Das Unheimlichkeit (1919).

Dado o privilégio que tanto a fenomenologia quanto a psicanálise concedem à experiência, a casa será considerada aqui como o fenômeno de «encontrar-se em casa», isto é, como certa maneira de experimentar o espaço e o tempo. Em primeiro lugar, a análise visará captar a experiência fenomenológica do familiar e do estranho. Neste sentido, apresentaremos os pontos sobressalentes da abordagem das noções de «mundo familiar» (Heimwelt) e «mundo alheio» (Fremdwelt) desenvolvidas por Edmund Husserl nas décadas de 1920 e 1930. Em seguida, exporaremos a contraposição entre o familiar e a estranheza (Unheimlichkeit) que Martin Heidegger apresenta no período de Sein und Zeit (1927) e a distinção entre o familiar (Heimische) e o não-familiar (Unheimische) que caracteriza sua obra posterior. Finalmente, nos ocuparemos da experiência não compartilhada (anormal) do familiar, a partir do estudo da noção de estranho (Unheimlichkeit) desenvolvida por Sigmund Freud em texto homônimo (1919).

O familiar e o estranho. A aproximação aos estudos sobre o habitar: entre a fenomenologia e a psicanálise

Síntese da motivação e gênese passiva da consciência axiológica na fenomenologia de Edmund Husserl

El artículo señala dos momentos del desarrollo de la conciencia del valor desde el punto de vista de las síntesis pasivas envueltas en dicha experiencia. Después de una breve exposición de los aspectos principales de la conciencia del valor, el artículo sugiere la coherencia entre estos dos momentos: 1) las síntesis pasivas de asociación involucrados en la apercepción sensible de los caracteres de valor de un objeto dado, y 2) la pasividad secundaria relativa al desarrollo de habitualidades y disposiciones afectivas. Al final del artículo se presenta un esbozo de descripción de una actividad de la vida cotidiana donde es posible observar la coherencia entre estos dos sentidos de pasividad involucrados en la conciencia del valor.

The paper points out two moments of the development of the value-consciousness from the point of view of the passive synthesis involved in such experience. After a brief exposition of the main aspects of the value consciousness the paper suggests the coherence between these two moments: 1) the passive synthesis of association involved in the sensitive apperception of the value features of a given object, and 2) the secondary passivity related to the development of habitualities and affective dispositions. At the end of the paper it is presented the sketch of a phenomenological description of a common life activity where it is possible to observe the coherence between the two senses of passivity involved in the value consciousness

O artigo aponta dois momentos do desenvolvimento da consciência de valor do ponto de vista das sínteses passivas envolvidas nessa experiência. Após uma breve exposição dos principais aspectos da consciência de valor, o artigo sugere a coerência entre esses dois momentos: 1) a síntese passiva de associação envolvida na percepção sensível dos caracteres de valor de um dado objeto, e 2) a passividade secundária em relação ao desenvolvimento de habitualidades e disposições afetivas. No final do artigo é apresentado um esboço da descrição de uma atividade da vida cotidiana onde é possível observar a coerência entre esses dois sentidos de passividade envolvidos na consciência do valor.

Buytendijk e o fenômeno do primeiro sorriso na criança

O artigo reconstitui, em linhas gerais, o texto da aula inaugural de F. J. J. Buytendijk ministrada, em 1947, na universidade de Nijmegen, sob o título O Primeiro Sorriso da Criança. O autor holandês reaviva esse acontecimento não só como uma das mais belas e singelas manifestações da experiência humana, já na primeira infância, mas sob um giro de análise fenomenológica, perspectiva a significação última desse gesto originário ao lado de outros aspectos ou de formas de sorriso. A tese conclusiva consiste em advogar que, mais que um simples "fato" a ser "explicado", o evento do primeiro sorriso se revela como um "fenômeno" a ser "compreendido".

The article reconstructs, in general, the text of the inaugural lecture of F. J. J. Buytendijk ministered in 1947 at the University of Nijmegen, under the title The First Smile of the Child. The Dutch author revives this event not only as one of the most beautiful and pure manifestations of the human experience since early childhood, but in a turning phenomenological analysis perspective the ultimate significance of this gesture originating alongside other aspects or forms of smile.The conclusive thesis consists in advocating that, rather than a simple "fact" to be "explained", the event of the first smile reveals itself as a "phenomenon" to be "understood".

El artículo reconstituye, en líneas generales, el texto de la clase inaugural de F. J. J. Buytendijk ministrada, en 1947, en la universidad de Nijmegen, bajo el título La Primera Sonrisa del Niño. El autor holandés reaviva ese acontecimiento no sólo como una de las más bellas y sencillas manifestaciones de la experiencia humana, ya en la primera infancia, pero bajo un giro de análisis fenomenológico, perspectiva la significación última de ese gesto originario al lado de otros aspectos o formas de sonrisa. La tesis conclusiva consiste en abogar que, más que un simple "hecho" a ser "explicado", el evento de la primera sonrisa se revela como un "fenómeno" a ser "comprendido".

A lembrança impossível. Uma análise fenomenológica sobre os limites da rememoração

El análisis husserliano acerca del olvido muestra cierta tensión acerca de la posibilidad de recordar. Porque, por un lado, plantea la posibilidad lógica de que toda vivencia pueda ser recordada y, por otro, pone en evidencia un ámbito de total oscuridad como fin del proceso de modificación retencional donde culmina todo lo vivido. Este ámbito es denominado por Husserl inconsciente. Buscaremos en esta investigación indagar acerca de la imposibilidad fáctica de recordar ciertas experiencias. Esto es, intentar determinar si hay algún elemento que a priori condicione la posibilidad del recuerdo. Con este objetivo nos concentraremos en el análisis de la percepción como condición de posibilidad de la rememoración y, en particular, en la atención en tanto modificación intencional. La pregunta a la que intentaremos responder en última instancia es si las modificaciones atencionales perceptivas influyen en nuestra capacidad de recordar.

The Husserlian analysis on forgetting shows a tension in the possibility to remember. On the one hand, it poses the logical possibility that every experience can be remember, on the other, it exposes a domain of total osbcurity as the end of retentional modification, where all that was lived ends. This domain is called by Husserl Unconsciousness. In this investigation we propose to inquire into the factical impossibility of remembering some experiences. This is, to try to determinate if there is any a priori element who condicionate the possibility to recollecting. With this aim we concentrate in the analysis of perception as a condition of possibility to recollecting and, in particular, in the attention as a intentional modification. The question that we would aim to answer is, at least, if the attentional perceptive modifications have any influence in our ability to recollect.

A análise husserliana a respeito do esquecimento apresenta uma certa tensão acerca da possibilidade de lembrar. Isto acontece porque, por um lado, ele pondera a possibilidade lógica de que toda vivência possa ser lembrada e, por outro lado, põe em evidência um âmbito de total escuridão como final do processo de modificação retencional aonde culmina o vivido. Este âmbito é denominado por Husserl inconsciente. Nesta pesquisa procuraremos indagar acerca da impossibilidade fática de se lembrar de certas experiências. Isto é, tentaremos determinar se existe algum elemento que a priori condicione a possibilidade da lembrança. Para tal fim concentrar-nos-emos na análise da percepção como condição de possibilidade da rememoração e, particularmente, na atenção enquanto modificação intencional. A pergunta que, em última instância, tentaremos responder é se as modificações atencionais perceptivas influenciam em nossa capacidade de lembrar.

O conceito de psicologia fenomenológica na obra Husserliana e suas implicações para a psicologia

Esse artigo explana sobre o desenvolvimento do conceito de Psicologia Fenomenológica na obra do filósofo Edmund Husserl e, mais especificadamente, na obra "Psicologia Fenomenológica" que corresponde ao vol. IX da coleção de obras completas do filósofo, denominada Husserlina. Apresentamos o ideário husserliano através da formação do conceito de Psicologia Fenomenológica e como seu entendimento torna possível respostas a questões de cientificidade para a Psicologia, que estão presentes desde a sua fundação como uma disciplina científica moderna, desde o final do sec. XIX. Concluímos ser necessária a construção de um campo intermediário entre a Fenomenologia e os estudos científicos em Psicologia, através da redescoberta deste ideário proposto por Husserl para uma possível Psicologia Científica de bases eidéticotranscendentais e que utilize-se do método fenomenológico, e do caráter intersubjetivo da psique humana como fundamento desta possibilidade.

This article explores the development of the concept of Phenomenological Psychology in the work of the philosopher Edmund Husserl and, more specifically, in the work "Phenomenological Psychology" that corresponds to vol. IX of the complete works of the philosopher, denominated Husserliana. We present the husserlian through the formation of the concept of Phenomenological Psychology and how its understanding makes possible answers to questions about psychology scientificity, which has been present since its foundation as a modern science, at the end of the XIX century. We conclude that it is necessary to construct an intermediate field between Phenomenology and scientific studies in Psychology, through the rediscovery of Husserl's theory over the possibility of a Scientific Psychology of eidetic-transcendental bases and the usage of the phenomenological method, as well as the intersubjective character of human psyque as the basis of this possibility.

Este artículo aborda sobre el desarrollo del concepto de Psicología Fenomenológica en la obra del filósofo Edmund Husserl y, más concretamente, en la obra "Psicología Fenomenológica" que corresponde al vol. IX de la colección de obras completas del filósofo, denominada Husserlina. Presentamos el ideario husserliano a través de la formación del concepto de Psicología Fenomenológica y como su entendimiento hace posible respuestas a cuestiones de cientificidad para la Psicología, que están presentes desde su fundación como una disciplina científica moderna, desde el final del sec. XIX. Concluimos que era necesaria la construcción de un campo intermedio entre la Fenomenología y los estudios científicos en Psicología, a través del redescubrimiento de este ideario propuesto por Husserl para una posible Psicología Científica de bases eidético-trascendentales y que se utilice del método fenomenológico, y del carácter intersubjetivo de la psique humana como fundamento de esta posibilidad.

Moral de rebanho: Nietzsche y la dimensión pública de la vida humana

Nietzsche is almost always regarded as one of the thinkers who advocate extreme individualism, totally indifferent to or exclusively polemical towards the public human dimension. While this is very difficult to contradict, if we read his texts carefully we can see how his constant celebration of the individual runs parallel to an acute awareness of living in a new era, which he defined as 'the century of the multitude and the masses'. The herd, conformism, mediocrity, public opinion: a civilisation in which community attempts suffocate all individual inspiration, and which therefore seems to row in the opposite direction. Although Nietzsche often uses collective life merely as a negative pole for more effectively emphasising the individual, his provocative words - pushed to the limits of the inexorable victory of the herd and of the paradoxical impossibility of all that is 'public' - offer us a direct testimony of the tragic way of life of the man of his time. This provides us with an extremely clear and interesting phenomenological cross-section of the social sphere, as well as a very finely tuned and valuable seismograph for the continual monitoring of our everyday coexistence with and perception of the constantly incumbent dangers of its degeneration.

Nietzsche é quase sempre considerado como um dos pensadores que defendem o individualismo extremo, totalmente indiferente ou exclusivamente polêmico em relação à dimensão pública humana. Embora isso seja muito difícil de contradizer, se lermos seus textos com cuidado, podemos ver como sua celebração constante do indivíduo corre paralela a uma consciência aguda de viver em uma nova era, que ele definiu como 'o século da multidão e das massas'. O rebanho, o conformismo, a mediocridade, a opinião pública: uma civilização em que as comunidades tentam sufocar toda a inspiração individual e, portanto, parece remar na direção oposta. Embora Nietzsche frequentemente use a vida coletiva como um mero polo negativo para enfatizar mais efetivamente o indivíduo, suas palavras provocativas - empurradas para os limites da vitória inexorável do rebanho e da impossibilidade paradoxal de tudo o que é "público" - nos oferecem um testemunho direto do modo trágico de vida do homem de seu tempo. Isso nos fornece um recorte transversal fenomenológico extremamente claro e interessante da esfera social, bem como um sismógrafo muito afinado e valioso para o monitoramento contínuo de nossa coexistência cotidiana bem como uma percepção dos perigos que constantemente incumbem sua degeneração

Nietzsche es casi siempre considerado como uno de los pensadores que defiende el individualismo extremo, totalmente indiferente o exclusivamente polémico en relación a la dimensión pública humana. Aunque esto es muy difícil de contradecir, si leemos sus textos con cuidado, podemos ver como su celebración constante del individuo corre paralela a una conciencia aguda de vivir en una nueva era, que él definió como 'el siglo de la multitud y de las masas. El rebaño, el conformismo, la mediocridad, la opinión pública: una civilización en la que las comunidades intentan sofocar toda la inspiración individual y, por lo tanto, parece remar en la dirección opuesta. Aunque Nietzsche frecuentemente utiliza la vida colectiva como un mero polo negativo para enfatizar más efectivamente el individuo, sus palabras provocativas empujadas hacia los límites de la victoria inexorable del rebaño y de la imposibilidad absoluta de todo lo que es "público" testimonio directo del modo trágico de vida del hombre de su tiempo. Esto nos proporciona un recorte transversal fenomenológico extremadamente claro e interesante de la esfera social, así como un sismógrafo muy afinado y valioso para el monitoreo continuo de nuestra coexistencia cotidiana así como una percepción de los peligros que constantemente incumben a su degeneración

Considerações sobre violência doméstica a partir da perspectiva de uma psicologia fenomenológico-existencial

En este trabajo consideraremos teoría y práctica de la asistencia psicológica a mujeres víctimas de violencia doméstica desde el marco de la Psicología Fenomenológica-Existencial, entendiendo que el conocimiento de estos aspectos favorecerá la difusión de un modo de acercamiento al otro que ayude a reducir esa violencia. Difusión que no solo abarcará el ámbito profesional sino también un mensaje a las víctimas para que encaren con valentía su lucha.

In this paper we will consider the theory and practice of psychological assistance to women victims of domestic violence from the framework of Phenomenological- Existential Psychology, understanding that the knowledge of these aspects will promote the diffusion of a way of approaching the other that will helps reduce that violence. Dissemination of information that will not only cover the professional scope but also a message to the victims so that they face with courage their fight.

Neste artigo, vamos considerar a teoria e prática da assistência psicológica às mulheres vítimas de violência doméstica baseando no âmbito da psicologia fenomenológica-existencial, entendendo que o conhecimento desses aspectos favorecem a propagação de uma maneira de abordar o outro para ajudar a reduzir esse violência. Divulgação não apenas cobre o campo profissional, mas também uma mensagem para as vítimas que abordam sua luta bravamente.

Sentido e Realidade virtual na Fenomenologia de Ortega y Gasset

Pode-se dizer que no período de 1913 a 1916, que coincide com a recepção, estudo e compreensão da fenomenologia por Ortega, encontramos importantes reflexões sobre o sentido e a realidade virtual, passando por algumas reflexões sobre a consciência. de imagem. Neste artigo, expomos os problemas e os resultados que Ortega abre na análise desses tópicos durante esses anos.

It can be say that in the period between 1913 and 1916, which coincides with the reception, study and comprehension of the phenomenology by Ortega, we found important thoughts about the sense and the virtual reality, passing through some reflections about the conscious of image. In this work we expose the results and problems that Ortega opens in the analysis of these topics during those years.

Se puede decir que en el periodo que va de 1913 a 1916, el cual conincide con la recepción, estudio y comprensión de la fenomenología por parte de Ortega, encontramos importantes reflexiones sobre el sentido y la realidad virtual, pasando por algunas reflexiones sobre la conciencia de imagen. En este trabajo exponemos los problemas y los resultados que Ortega abre en el análisis de estos tópicos durante estos años.

Braga, Antonelli De Alvim (2018). Alma e Psicologia Pré-Científica. Uma Reflexão Histórico- Epistemológica. Curitiba: Editora Appris