Cógito

O viés perverso da sexualidade

O texto trabalha a questão da perversão como forma discursiva, fazendo o contraponto entre o desmentido, a denegação, o recalque e a foraclusão. Apoiando-se em três situações que apontam para diferentes momentos da relação do sujeito com o gozo: a criança, o adolescente e o analista, o texto pretende focalizar os efeitos dos traços perversos na estrutura do discurso do sujeito.

O que nos espera: perversão com charme de moralidade

A autora trata do desejo perverso - o fora da lei significante, mergulhado na lei do gozo mortífero, além do princípio do prazer. O que nos torna sujeitos é sermos sustentados por uma ética que nos mantenha nos campos do desejo e da castração. Se castração é aquilo que nos proíbe o gozo, o perverso trabalha justamente para desmentir a castração.

A paixão pela miséria

A autora retoma a partir da biografia e obra de Cèline - Louis Ferdinand Destouches, médico e escritor francês, a questão levantada por Serge André de uma possível articulação entre o sofrimento melancólico e a perversão.

Visão psicanalítica da idade numerada

Partindo de considerações gerais sobre o envelhecimento, o texto passa à questão de uma possível compreensão psicanalítica sobre a questão. Para responder o que muda na senectude é proposta uma variação de regime da estrutura com base na re-edição do Estágio do Espelho.

Perversão e psicanálise na atualidade

A pós-modernidade desafia a Psicanálise a deslindar seu objeto de estudo para além da triangulação familiar e da atuação clínica. Colocar-se omissa diante do malestar destes tempos é um desmentido da “lei freudiana”, logo, é uma perversão.

Mal me quer, bem me quer: pétalas perversas, gozo eterno

Este trabalho toma a literatura, conto de Guy de Maupassant, “A Empalhadora”, onde a autora localiza gozo, nomeado mudar-e-ficar-no-mesmo. Por oposição, toma “A Carta Roubada” de Allan Poe para ilustrar uma mudança propriamente dita. À luz da análise desse conto (Lacan, 1985), vai marcar a persistência (propriedade da mudança aparente ou de 1o nível), e no segundo, a transformação (mudança permanente ou de 2o nível) tendo, ambas, fundamento em duas teorias da lógica matemática, sugerindo, aí certa economia (no sentido freudiano), ou uma luz a mais sobre o “tempo de compreender” do psicanalista. Conclui pondo em foco a face polimorfa perversa do sujeito.

Segredos para além da alma

O trabalho procura rastrear o percurso e as implicações de três filmes relacionados à Psicanálise: "Segredos de uma alma", "Freud, para além da alma" e "sexo, mentiras e videotape", recuperando assim um aspecto particular das relações entre Cinema e Psicanálise.

The paper seeks to trace the route and the implications of three movies related to Psychoanalysis: "Secrets of a soul", "Freud, the secret passion" and "sex, lies and videotape", restoring thus a particular aspect of the relations between movies and Psychoanalysis.

A trajetória da imagem cinematográfica.: Do simbólico ao sinistro

A nossa trajetória através da imagem cinematográfica percorre um caminho que tem início no cinema clássico, um sistema de representação onde o sexo e a morte são significados através do gesto simbólico. No período maneirista, estes elementos são diluídos nos artifícios da representação, convertendo-se em miragem imaginária. E, finalmente, no cinema pós-clássico o sexo, a morte e a violência são exibidos de maneira nua e crua. O corpo se transforma assim em objeto de uma constante profanação visual dando asas ao gozo escópico. Não há limites, tudo é possível, tudo pode ser visto, não há lugar para a intimidade, para um espaço sagrado no corpo humano. É o império da transparência e do Real como sinistro.

Desejo em Descartes: Vontade, erro e generosidade

O homem sábio é aquele que manifesta a um só tempo a vontade firme e a confiança de usar sempre a razão o melhor possível, bem como praticar nas suas ações o que julgar ser o melhor. A generosidade é a capacidade de reconhecer seu verdadeiro valor, consciência que tem de seu livre arbítrio e o domínio que exerce sobre a sua vontade, governando o desejo para só realizar o que for possível. O erro surge quando a vontade cede ao imperativo do desejo, recusando o concurso do entendimento, que lhe apresenta através das idéias claras e distintas o que é verdadeiro e falso.