Ide

Os muitos e o um: logos mestiço e hospitalidade

O objetivo do ensaio é indicar de que maneira o princípio de identidade metafísico se traduz, na política, em fundamentalismos políticos e preconceito. Toda origem é, em si mesma, mestiça, porque mista e misturada. Assim, do puritanismo estético aos fundamentalismos religiosos e ódios étnicos, opera a exclusão do Outro, do diverso, do contraditório, segundo uma lógica da evidência e do incontrovertido. Reconhecer o Outro dentro de nós é acolher um logos híbrido e plural que se traduz em cosmopolitismo e hospitalidade.

The aim of this essay is to indicate the ways in which, in politics, the metaphysical principle of identity translates into political fundamentalism and prejudice. Every origin, in itself, is half-caste, because it is mystical and mixed. Thus, from the estetical puritanism to religious fundamentalism to ethnic hatred operates an exclusion of the Other, the different, the contradictory, according to a logic of the evidence, of the uncontroverted. Recognizing the Other inside ourselves is to lodge a hybridand plural logos that translates into cosmopolitism and hospitality.

Sobre o fundamental

Consideramos fundamentais as coisas que não podem ser submetidas à troca, em torno das quais não devemos negociar. Concebemos nossa civilidade como um produto de nossas crenças fundamentais, e, no entanto, são precisamente essas crenças que nos levam a perder nossa civilidade. A este quadro a psicanálise veio a acrescentar que estamos com freqüência enganados quanto às coisas fundamentais e que nem sempre agimos em nome do que pensamos agir. Isso faz da situação analítica um espaço útil para se discutir nossa adesão a valores fundamentais e o nosso aparente temor quanto ao fundamentalismo.

Fundamental things are the ones we cannot exchange for others, the ones we should never negotiate. We understand our civility as a product of our core beliefs, but precisely these beliefs can make us lose our civility. To this picture psychoanalysis adds that we are often wrong about what is really fundamental to us, and that we usually do not act for the sake of what we believe we act. This turns the analytic setting into a useful space to discuss our commitment to fundamental values as well as ourapparent fear of fundamentalism.

A conduta indiferente

O objetivo do texto é compreender certos traços de uma conduta que ganha generalidade na época contemporânea: a indiferença. Não se trata apenas de um comportamento, mas de um modo de ser, razão pela qual é preciso relacioná-la com a construção da subjetividade e com a experiência da alteridade. Para isso utilizamos como instrumentos de elucidação O ser e o nada, de Sartre e O homem sem qualidades, de Musil, procurando indicar que, na filosofia da existência a alteridade interna ao sujeito torna-se meio de constituição da subjetividade por via da liberdade, e no romance de Musil a ausência de unidade substancial redunda na dissolução da realidade subjetiva e na opacidade do mundo objetivo. A indiferença aparece então como uma conduta específica, embora contenha elementos da familiaridade e da estranheza.

This paper intends to understand some aspects of indifference as a general behaviour we can observe in our days. More than a simple behaviour, it is a way of life, that we must connect with two process of existence: self-construction of subjectivity and experience of the other. We experiment, in order of elucidate the questions, some ideas of Sartre’s Being an nothingless and Musil’s novel Man without qualities. We believe that it is possible to show that, in the context of Existencial Philosophy, the internal relation between self and other advances the process of free self-constitution, but in Musil’s context the missing character of substantial identity would carry to reality’s dissolution. Indifference appears as singular behaviour, although seemingly related to strangeness and familiarity.

A metapsicologia no horizonte estético: assombro e estranhamento

Este artigo procura estabelecer algumas raízes essenciais na caracterização da metapsicologia como um recurso psíquico econômico, dedicado a representar as experiências emocionais através de “artimanhas estéticas”. A primeira influência apresentada é o estado de mente de “estranheza” descrito no artigo Das unheimliche de Freud, o par de adjetivos heimliche/unheimliche sendo considerado o termo metapsicológico por excelência. A segunda influência é a contribuição da “Escola Britânica de Estética Psicanalítica”, com destaque para os conceitos de “conflito estético” e “reciprocidade estética” de Meltzer e Meg Harris Williams, ilustrados através de uma análise crítica do poema “The tiger” de William Blake; a formação de ideogramas proposta por Bion é exemplificada clinicamente para ressaltar suas implicações econômicas e estéticas. Finalmente, é apresentado um exemplo de “unheimliche cultural”, um embate imaginário entre um cavaleiro medieval, Sir Lancelot, e o nosso Lampião, rei do cangaço.

This article intends to set some essential roots to outline metapsychology as an economic psychical resource involved in the representation of emotional experiences through “aesthetic tricks”. The first influence introduced is the state of mind of “uncanniness” described in Freud’s paper Das unheimliche, the pair of adjectives heimliche/unheimliche being considered the metapsychological word in its very best. The second influence is the contribution of the so called “British School of Psychoanalytical Aesthetics”, stressing the concepts of “aesthetical conflict” and “aesthetical reciprocity” of Meltzer and Meg H. Williams, illustrated by a critical analysis of W. Blake’s poem The tiger; the making of ideograms, as proposed by Bion, is exemplified clinically to enhance its economical and aesthetics implications. Finally, an example of “cultural unheimliche” is presented, an imaginary squabble between a medieval knight, Sir Lancelot, and Lampião, a popular Brazilian bandoleer.

O vôo do corvo sobre os jardins da Torre de Babel

Este texto discute o mito da torre de babel tal como aparece na obradofilósofo inglês contemporâneo Michael Oakeshott. Um mito narra uma estrutura ancestral damente humana, nos seus aspectos sociais e psicológicos. Oakeshott trabalha a torre de babel em duas chaves: via filosofia moral, criticando o excesso de racionalismo na moral moderna e iluminando a importância da moral do hábito e do afeto, duramente desqualificada pelo projeto do “paraíso moral racional”, e em seguida, via um ensaio literário onde ele retoma o mito de babel para apontar os sintomas psico-sociais de uma sociedade maníaca pela construção social do paraíso.

This paper discusses the myth of the tower of babel as it appears in the works of Michael Oakeshott, an English contemporary philosopher. A myth describes an ancestral structure of human mind, in its social and psychological aspects. Oakeshott works the tower of babel in a double approach: first, through moral philosophy, criticizing the excess of rationalism in modern moral life and enlightening the importance of habit and affetion in moral life, which has been heavily desqualified by the ‘social moral paradise’ project; the second approach is a litterary e say where he returns to the myth of babel to show the psycho-social simptons of a society that is maniac for the construction of a social paradise.

Sexualidade e pós-modernidade

O autor enfatiza na concepção freudiana do sexual a descoberta de uma indeterminação, de uma imprevisibilidade a priori em seu âmago, e que a torna irredutível, na singularidade que assume em cada um, a qualquer projeto que busque ordem e previsibilidade na condição humana, em sua inserção social. O sexual freudiano encontrado pela psicanálise é, portanto, de saída, refratário a todo projeto racionalista, tanto científico como político, característicos dos ideais da modernidade. Nas sociedades ocidentais atuais, a liberalidade e uma certa liberdade em relação aos comportamentos sexuais parecem levar, paradoxalmente, apesar dos ganhos que representam, a uma sexualidade “domesticada”, conformista, a um simulacro do sexual como forma contemporânea de sua repressão.

The author emphasizes the unveilling of an indetermination, an a priori unforeseeability in the core of Freud’s notion of sexuality, which makes it, in the singularity it takes on in each one, irreducible to any design that seeks to forge order and foreseeability of the human condition in its social insertion. The Freudian sexual revealed by Psychoanalysis is therefore, from the very beginning, refractory to any rationalistic project, be it scientific or political, characteristic of the ideals of modernity. In today’s Western societies, liberality and a certain freedom in relation to sexual behavior, in spite of the gains they represent, seem to paradoxically lead to a “subdued (domesticated)”, conformistic sexuality, to a sham copy (pretense, simulacrum) of the sexual as the contemporary form of its repression.

Amor e sexualidade: uma linguagem extraviada

Tomando como ilustração o romance e o filme O cheiro do ralo, este ensaio procura discutir a concepção psicanalítica de sexualidade que não admite necessariamente uma coincidência dessa com amor e vida, reunidos em torno de Eros, e desenvolver a idéia de uma espécie de amor que rompe o elo com Eros e se liga à pulsão de morte (Tânatos).

Based on the novel and film O cheiro do ralo (The smell of the drain), this essay discusses the psychoanalytical concept of sexuality that does not necessarily admit a coincidence between sexuality and love & life, gathered around Eros, and develops the idea of a kind of love that breaks the tie with Eros and connects with the death instinct (Thanatos).

O corpo como estrangeiro

O texto trata da questão da construção da representação psíquica do corpo próprio e da aquisição da diferença sexual. Baseado no estudo do transexualismo e dos chamados estados intersexuais”, ou pseudohermafroditismo, o autor discute como o corpo é percebido nestas duas configurações psíquicas e analisa os elementos presentes na construção do sentimento de identidade sexual e suas relações com o corpo. No transexual, o corpo é visto como estrangeiro, pois em desacordo com o sentimento de identidade sexual; nos intersexuais, o corpo torna-se estrangeiro quando o sujeito é informado que não pertencer ao sexo que lhe fora atribuído, fazendo emergir um real que não corresponde aos universais da anatomia em relação às categorias do masculino e do feminino. A partir daí, coloca-se a questão da diferença dos sexos: em que consiste essa diferença? Onde ela se situa? Na linguagem? Na lei? Será ela apenas um operador?

The text deals with the question of the construction of the psychic representation of the body and the acquisition of sexual difference. Based on the studies of transsexualism and of the so called “intersex states” the author discusses how the body is perceived in these two psychic configurations and analyses the elements that are present in the construction of the sexual identity and its relations to the body. Transsexual individuals feel their bodies as a foreign one, therefore in disagreement with their feeling of sexual identity; intersexual individuals are informed that their bodies became a foreign one and that he or she no longer belongs to the sex that he or she had been attributed to, which produces a Real that corresponds to none of the anatomic universals of the masculine and the feminine. As for the difference of the sexes the question is: what does this difference consists on? Where to place it? In language? In law? Or is it just an operator?

O olhar sobre o estrangeiro: The gaze on the foreigner

A palavra estrangeiro contém a raiz grega xenos e exprime o desprezo e a estranheza suscitados pelo que se considera estranho, alheio, bárbaro e indesejável. O preconceito é a parte inconsciente da ideologia da sociedade que justifica a discriminação, a separação e a exploração de um grupo por outro. Racismo e ódio pelo estrangeiro implicam a impossibilidade de se desenvolver sem desvalorizar, excluir e odiar os que são diferentes. Atribuir traços indesejados ao outro provém da necessidade de proteger a coerência da própria imagem. O ódio racista dá lugar ao ódio pela cultura, costumes, tradições e religião do outro. Sem dúvida, há forças libidinais ligadas ao outro que permitem a integração dos estrangeiros nas sociedades. Simultaneamente ao desenvolvimento do racismo moderno, surge uma descoberta etnológica de grande importância que confirma o mito adâmico que propõe uma única origem para a humanidade.

The notion of alien, foreigner and stranger express disdain and rejection for what is considered strange, barbaric and unwanted. Prejudice is the unconscious part of the society’s ideology that justify discrimination, separation and exploitation of a group by another. Racim and hate towards the foreigner mean the imposibility to develop without devaluing, excluding and hating those who are different. Placing certain features on the other comes from the need of protecting the coherence of the subject’s own image. The racist hate derived from the narcissistic imagination is followed by the hate for the culture, the customs, the traditions and the religion of the foreigner. All in all, there are libidinal forces attached to the other, which allow the integration of foreigners to societies. Together with the development of modern racism, there is a reversed discovery of great importance. The myth of Adam establishing a unique origin for all human kind, is supported by ethnology, the unity of the human race is thus exposed in its diversity.

Racismo: uma questão cada vez mais delicada

Este trabalho pretende discutir o racismo entendido como sintoma social, como forma de mal-estar na civilização. Aborda seu recrudescimento nos dias atuais e a forma que vem assumindo travestindo-se de anti-racismo, como é o caso das políticas de discriminação positiva.

This paper aims to discuss the racism understood as a social symptom and as a manifestation of the civilization and its discontents. It grapples how racism is increasing today and its modern manifestation like “anti-racism”, as with the case of politics of positive discrimination.

Partilha, testemunho e formas contemporâneas do excessivo

Este artigo discute os testemunhos como formas de oposição às catástrofes. Examina a produção testemunhal escrita e oral como expressões radicais da linguagem. O autor analisa a representabilidade testemunhal à margem da representação. Do mesmo modo e juntamente com diversas produções escritas e orais, destaca o trabalho psicanalítico como espaço privilegiado de produção testemunhal: o testemunho do inconsciente, do trágico e do traumático.

This article discusses testimonials as a way to oppose catastrophes. It examines the written and oral testimonial productions as extreme expressions of language. The author analyzes the representability of the testimonial according to representation. Yet, in the same way, and with several written and oral productions, it highlights psychoanalytic work as a privileged space for testimonial productions: the testimonial of the unconscious, of the tragic, and the traumatic.

O outro e a violência da cultura: The other and the violence of culture

O ensaio propõe, com Freud, que a crueldade é fundamental na relação com o outro, e há, portanto, uma violência inerente à cultura. A psicanálise é o campo cultural que trata privilegiadamente da incidência dessa violência sobre nós, ou seja, do trauma. A arte contemporânea, porém, pode também convocar a força do trauma, da crueldade que nos constitui, graças à apresentação do objeto em sua dimensão de objeto caído, dejeto. Trabalhos do artista luso-brasileiro Artur Barrio são trazidos, nesse contexto, para um diálogo com as idéias de Jacques Lacan a respeito do chamado objeto a.

This essay propose, with Freud, that cruelty is fundamental in the relationship with the other, and therefore violence is inherent to culture. Psychoanalysis is, in the culture, the field that deals with this violence’s incidence, it, means, with trauma. Contemporary art, however, can also incite trauma’s force, the power of cruelty that constitute ourselves, thanks to the presentation of object as a fallen (and abject) object. In this context, works of luso-brasilian contemporary artist Artur Barrio are intertwined with Lacan’s ideas about object a.

O psicanalista estranha

Nesse texto, a autora parte das considerações de Freud sobre o estranho (unheimlich), reconhecendo sua importância e reservando-lhe um lugar especial, dentro da teoria psicanalítica e do trabalho na clínica. Ilustra a escrita com os trabalhos antropológicos de Lévi-Strauss e Roger Bastide, e com vinhetas extraídas da clínica.

The text approaches Freud’s considerations over the uncanny (Unheimlich), recognizing its importance and reserving this theme a special place inside psychoanalytical theory and practical clinical experiences. The writing is illustrated by anthropological works from Levi Strauss and Roger Bastide, and sentences extracted from clinical sessions experiences.

Notas sobre o conto “O espelho”, de Guimarães Rosa

Partindo do conto “O espelho”, de Guimarães Rosa, a autora busca algumas aproximações entre cinema, literatura e psicanálise, discutindo aspectos referentes ao imaginário e seu enlace com o real.

Based on “O espelho”, Guimarães Rosa’s short story, I look for some relations between cinema, literature and psychoanalises, discussing some of the ways by which the imaginary and the real interweave.

O grotesco, o estranho e a feminilidade na obra de Cindy Sherman

O presente artigo traça um percurso, a partir das obras da artista plástica Cindy Sherman, no qual a feminilidade é repensada fora da dico tomia definidora dos campos masculino e feminino, em que os mesmos se articulam em torno da lógica fálico / castrado. Por meio do trajeto da artista, é possível aproximar o feminino do grotesco e, conseqüentemente, do estranho, conceito psicanalítico que aponta para uma região de fronteira, que escapa à possibilidade de circunscrição no âmbito do psíquico e do simbólico. Com isso, a feminilidade revela-se como outra via de subjetivação possível em nossos tempos, a ser perscrutada pelo campo psicanalítico.

The present article traces a route, from visual artist Cindy Sherman’s work, in which femininity is reconsidered outside the dichotomy commonly used to define both masculine and feminine fields linked up with the phallic / castrated logic. Through the artist’s trajectory, it’s possible to approach feminine to grotesque and, therefore, to uncanny, a psychoanalytical concept that points out to a borderland that escapes from being confined within the psychic and simbolic spheres. Therewith, femininity reveals itself as another way to subjectivation in our present times, as well as a subject to be carefully examined by the psychoanalytical field.

Um pódio de palavras

Este artigo mostra a potência crítica e a função interpretativa que a arte produz no discurso social. Analiso alguns aspectos da relação entre arte e psicanálise a partir de um trabalho de Arthur Bispo do Rosário intitulado Podium, que tem a força de interrogar o poder inscrito em todos os “pódios sociais” que produzimos. A partir de uma leitura da obra de Bispo desenvolvo algumas relações entre criação, arte e utopia.

This article presents critical power and the interpretative role that art plays on social speech. The text discusses some aspects of the relationship between art and psychoanalysis. It is based on the work Podium by Arthur Bispo do Rosário. Bispo’s work questions the power inscripted in all social podiums that society produces. Some relationships between creation, art and utopia are developed based on the writtings of Bispo.

Em que língua teria Édipo conversado com a esfinge?

A autora, a partir de sua experiência pessoal e de uma pesquisa da história da psicanálise, pretende demonstrar o quanto a questão da língua estrangeira ficou esquecida entre os temas psicanalíticos, o que pode ter ocorrido pela própria resistência à questão do estrangeiro, do Unheimlich de Freud. A autora parte da hipótese de que uma análise que se realiza em língua estrangeira ficaria a desejar, comparada a uma análise realizada em língua materna para a dupla analítica, e desconstrói tal idéia, esclarecendo que as diferenças presentes não são impeditivas de um trabalho analítico criativo.

The author intends to demonstrate that foreign languages as a theme in psychoanalysis has been neglected, based on personal experience and research of the history of psychoanalysis. Such situation might have occurred due to some resistance to “foreign’, “strange” aspects - Freud’s Unheimlich. The first hypothesis was that analysis performed in a foreign language would be at fault when compared to analysis in which the analytic pair has the same mother tongue. The author disconstructs this idea by clarifying that differences are not impeditive for a truly creative analytic experience.

Cinema, psicanálise; espectador, analista: campo, contracampo

Freud (1914/1996d) analisa o Moisés de Michelangelo seguindo a regra fundamental da psicanálise, tomada, porém, como regra de recepção: a obra é analisada segundo a mesma atenção dedicada pelo analista a um paciente. Nesse caso, obra e paciente tornam-se contrapontos: “o paciente como obra de arte” (Frayze-Pereira, 2004). Entretanto, na aproximação entre cinema e psicanálise, busca-se comumente o paralelo entre espectador e paciente. Ambos se assemelham pelo fato de estarem submetidos a regras. Regra de produção, proposta pelo analista ao paciente: tudo merece ser dito. Regra de recepção, proposta pelo diretor ao espectador: tudo merece ser visto. Entretanto, o analista também está submetido a uma regra de recepção: tudo merece ser ouvido. No cinema, melhor seria contrapor dois planos, um do espectador e outro do analista, montados como campo e contracampo.

Freud (1914/1996d) analyses the Moses of Michelangelo following the fundamental rule of psychoanalysis, understood, though, as a rule of reception: the work is analysed according to the very attention dedicated by the analyst to a patient. In this case, work and patient become counterpoints to one another: “the patient as a work of art” (Frayze-Pereira, 2004). However for a comparison between cinema and psychoanalysis, one often seeks the parallel between spectator and patient. Both are similar in the sense that they are bound by rules. A rule of production, proposed by the analyst to the patient: everything is worth to be said. A rule of reception, proposed by the director to the spectator: everything is worth to be seen. However, the analyst is under one rule of reception: everything is worth to be heard. On cinema, it would be better a counterpoint between two shots, one of the spectator and the other of the analyst, cut together in shot and countershot.

Quem é estrangeiro no mundo dos homens?

Este artigo procura problematizar o uso corrente do termo estrangeiro, trazendo à consciência a discussão a respeito das formas pelas quais se leva em consideração, do ponto de vista ético, a dimensão do outro. Direcionase, portanto, à compreensão dos dilemas da vida social contemporânea, e à crítica leitura da sociedade globalizada.

This article touchs the problem of the common use of the term foreign, discussing the ethical forms of consideration of the other. His message is directed pointed to the dilemma of the actual social life, and to the real conditional of the human been in a globalized society.

O estrangeiro entre a arte e a psicanálise

O inconsciente se manifesta tanto sobre o psicanalista como sobre o artista. Cabe ao psicanalista saber interpretá-lo, enquanto ao artista cabe emprestar seu corpo para que através dele se faça arte. Nota-se que, em práticas tão distintas, os dois apresentam formas muito semelhantes de aproximação com as manifestações.

Unconscious makes its manifestation on the psychoanalyst how much to the artist. It fits to the psychoanalyst to know to interpret it, whereas to the artist it fits to loan its body so that through it makes art. One notices that in practical so distinct, the two very present similar forms of approach with the unconscious manifestations.

Sintaxe do tempo nos tempos de hoje

O autor aborda algumas sutilezas da composição e do modo de vivenciar o tempo no mundo mental, sua continuidade/descontinuidade, permanência/impermanência, atemporalidade inconsciente, e problematiza a aceleração e a condensação do tempo no mundo contemporâneo, de primazia do presente. Relaciona essas questões ao tempo da sessão/processo analítico, virtualidade do espaço transicional e considera implicações para a possibilidade resiliente, hoje.

The paper deals with aspects of experiencing time in mental life, its continuity/discontinuity, permanence/unpermanence, unconscious atemporality, raising questions about acceleration and condensation of time in the contemporary world, under the primacy of the present. It relates this to the time of the psychoanalytic session, virtuality of the transitional space and considers conditions for resilience today.

Desamparo e violência de gênero: uma formulação

O presente artigo, partindo de uma crítica às políticas públicas em violência de gênero, pretende trazer ao leitor, as noções fundamentais da teoria construcionista e de como as articulei com a metapsicologia freudiana, uma vez que vejo nessas duas teorias do conhecimento, um denominador comum fundamental: o processo de desconstrução de paradigmas e modelos de funcionamento fixos. Nesse sentido, o trabalho, embora focado mais exclusivamente nas práticas violentas masculinas, tem como aspiração maior, evidenciar um modo de se pensar e praticar o trabalho clínico psicanalítico para além da clínica individual. Proponho uma distinção entre modalidades de atos violentos, cunhando a expressão desamparo identitário. Essa proposição, embora formulada a partir do estudo das práticas de violência masculina, carrega a possibilidade de ser estendida, contribuindo na compreensão de fenômenos de universos bem distintos, do âmbito social, individual e institucional.

The present article, brings about a critical discussion on public policies in gender violence, and in so doing, intends to introduce the reader, into the basic notions of the constructivist theory and its articulation with the psychoanalytic ideas as postulated by Freud. The inter-relation of both theories of knowledge has to do with their fundamental common denominator: the deconstruction of fixed models and paradigms. In this sense, this paper, despite having its main focus on violent male practices, has as bigger aspiration, to highlight a way of thinking and practicing psychoanalytical clinical work as work that goes beyond the private individual clinical practice. The author also proposes to differentiate between modes of violent practices, coining the expression identitary distress. The paper, although originated from the study of violent male practices, can be used in a more ample form, in the sense of contributing to the understanding of phenomena pertaining to a wider range of experiences of social, individual and institutional spheres.

O nascimento da melancolia

É feita uma síntese histórica do conceito de melancolia, desde a antiguidade até os tempos modernos, estabelecendo relação deste conceito no contexto social, cultural e psicológico.

An historical synthesis of the concept of melancoly is made, from ancient times to modern times, establishing a relationship of this concept with the social, cultural and psychological context.

O acontecimento e a temporalidade: **o après-coup no tratamento**

O título deste artigo, “O acontecimento e a temporalidade”, indica os dois pólos considerados. Enquanto a primeira entrevista de uma análise dispõe das condições (quase) garantidas de um fenômeno de après-coup, sob o duplo registro do trauma e da abertura, seu acontecimento no desenrolar de um tratamento analítico é bem menos garantido. A conjunção fecunda de um momento traumático com uma reorganização psíquica conseqüente faz muitas vezes esperar, quando não cansa a própria espera. “Nada acontece nesta análise”. As referências privilegiadas à repetição do obsessivo ou à neutralização do processo, tal como se observa em algumas configurações borderlines, correspondem ao desejo de abordar a problemática do après-coup mais a partir de suas falhas, ausências ou formas estranhas que de suas realizações bem-sucedidas. O après-coup é uma questão de tempo. Não se pode isolá-lo de uma concepção psicanalítica mais ampla da temporalidade. Insere-se num conjunto do qual a afirmação freudiana da atemporalidade do inconsciente é a formulação mais original. Em sua generalidade filosófica, o tempo não é objeto da psicanálise. No entanto, as formas da inscrição psíquica do sujeito humano no tempo interpelam tanto a teoria analítica quanto sua prática. Qual é o lugar, o papel, do efeito de après-coup no processo de temporalização? Qual é o lugar do acontecimento na construção da temporalidade?

The title of the article, “Event and temporality”, indicates two poles. Whereas the first interview of psychotherapy has the (almost) guaranteed conditions of an après-coup phenomenon, under the double register of trauma and openness, the event along the psychoanalytical treatment is less guaranteed. The fruitful conjunction of a traumatic moment and the resulting psychic reorganization often takes time, and it may even tire the wait itself. “Nothing happens in this psychoanalysis”. The privileged references to the repetition of the obsessive or to the neutralization of the process, such as it is seen in some borderline configurations, correspond to the desire to approach the après-coup issue from its failures, absences or odd forms rather than from its successful accomplishments. The après-coup is a matter of time. One may not isolate it from a broader psychoanalytical concept of temporality. It is built into a set of which Freud’s statement of the atemporality of the unconscious is the most original formulation. In its philosophical generality, time is not the subject matter of psychoanalysis. However, the human being’s forms of psychic inscription in time challenge both the psychoanalytical theory and practice. How does the après-coup impact the temporality process? What role does it play? Where does the event lie in the construction of temporality?

A estranha arte de produzir efeito sem causa

Cultura

Musas pós-modernas

A viagem e a redescoberta da lógica na psicanálise

Ide