Revista da Abordagem Gestáltica

Descripcion de una vivencia de enseñanza orientada por la Gestaltpedagogia

O presente artigo relata uma experiência de prática de ensino no curso de Licenciatura em Psicologia, e tem por objetivo geral relacionar o exercício da docência em forma de regência em uma Escola-campo com a teoria e a prática da Gestaltpedagogia, tendência inovadora da Educação e da Psicologia. A proposta do artigo é apresentar a vivência dos princípios gestálticos aplicados à pedagogia, enfatizando a forma como o contato era estabelecido e mantido no aqui-e-agora, assim como a expansão das fronteiras-de-contato. A prática na escola-campo foi realizada em 22 horas-aula com exposições orais dialogadas, apresentação de filmes temáticos, atividades e discussões em grupo. Foi possível experienciar que a aprendizagem dos conteúdos teóricos nessa perspectiva exige contato no aqui-e-agora, responsabilidade, atenção frente às necessidades dos alunos, abstenção de juízos e conceitos pré-estabelecido, e a expansão das fronteiras-de-contato, tanto para professores quanto para os alunos, construindo uma relação intersubjetiva.

The present article tells a teaching experience in the Psychology course and it has the aim to relate the teaching in a school with the theory and practice of Gestaltpedagogy, that is a new tendency in Education and Psychology. The article will present the experience with the gestalt principles applied to the education emphasizing how the contact and the contact frontier expansion were set and kept on here and now. The experience at school was executed by 22 classes with discussions, movie presentations and activities in group. In this perspective, the content learning requires the contact on here and now, the responsability, the atention to the students necessities without judgement and prejudice, and the contact frontier expansion of students and teachers, to built an intersubjectiveness relation.

El presente artículo relata una experiencia de la práctica de enseñanza en el curso de Licenciatura en Psicología, y tiene por objetivo primordial relacionar el ejercicio de la docencia en forma de regencia en una Escuela-campo con la teoría y la práctica de la Gestaltpedagogia, una tendencia innovadora de la educación y de la Psicología. La propuesta del artículo s presentar la vivencia de los principios gestálticos aplicados a la Pedagogía, enfatizando la forma como el contacto era establecido y mantenido en lo aquí-y-ahora, así como la expansión de las fronteras de contacto. La práctica en la escuela-campo fue realizada en 22 horas-aula con explanaciones orales dialogadas, presentación de películas temáticas, actividades e discusiones en grupos. Se puedo contactar que el aprendizado de los contenidos teóricos en esta perspectiva exige le contacto e lo aquí-y-ahora, o arcar con responsabilidad, la atención ante las necesidades de los alumnos, sin juicios y conceptos préestablecidos y la expansión de las fronteras de contacto, tanto de profesores como también de alumnos, construyendo una relación ínter-subjetiva.

Meditación sobre las palabras fundamentales Yo-Tú y Yo-Ello

Pretende-se, no presente texto, a realização de um empenho hermenêutico, que busca fazer uma releitura da obra Eu e Tu de Martin Buber, recolhendo-lhe o sentido a partir da escuta de suas palavras fundamentais. Antes de tudo, as palavras fundamentais são ouvidas como palavras fundamentais, isto é, palavras do fundamento, ressaltando-se o fundo a partir do qual emerge a dualidade das atitudes humanas e do mundo no seu modo de aparecer e vigorar para o humano. Em segundo lugar, as palavras fundamentais são ouvidas como palavras fundamentais, isto é, como concreções da linguagem, a partir da qual o humano fala e se responsabiliza pelo seu mundo. Em terceiro momento, ressaltam-se o dizer-Tu e dizer-Isso como atitudes, isto é, como modos de atuação todo próprios do humano em seu mundo. Daí emerge a polaridade em que oscila o humano: entre ser sujeito e ser particular, que usa e experimenta o que lhe é acessível como objeto e ser a verdadeira e própria subjetividade, a pessoa, que só se realiza à medida que participa da vida real, que é a vida da relação. Trata-se, portanto, de uma leitura feita, por assim dizer, do centro para a periferia, do fundo para a superfície, do apriori para o empírico. Trata-se, por conseguinte, de uma leitura feita como que ao avesso, uma leitura meditativa, no sentido de ser uma abertura para seguir e perseguir a estrutura de sentido, instaurada e tecida pelo pensamento, na literalidade do texto.

On the following paper there is a hermeneutic effort towards a re-interpretation of Martin Buber´s I-Thou, gathering the sense from his fundamental words. First of all, the fundamental words are taken as fundamental words, meaning words of funding, outlining the fund from which rises the duality of human attitudes and of the world in its way of showing for the human being. Second, fundamental words are taken as fundamental words, as concretions of language, from which the human being speaks and takes on responsibility for their world. In a third moment the saying-Thou and saying-It are pointed out as attitudes, as unique. human ways of acting in their world. From there rises the polarity in which the human being oscillates from subject and unique being, who uses and experiences what he is granted access to object and being true subjectivity itself, the person who is fulfilled only as they take part of real life, which is the life of relation. Thus, it is a reading made, so to speak, from the center towards periphery, from the depths to the surface, from a priori to empirical. It is a reading done as if backwards, a meditative reading, in a sense of being an opening to follow and pursuit the structure of sense, weaved and posted by thought, in the literacy of the text.

En el presente texto se pretende la realización de un empeño hermenéutico, buscando hacer una relectura de la obra Yo e Tú de Martin Buber, colectando o abrigando el sentido a partir de la escucha de sus palabras fundamentales. Antes que nada, las palabras fundamentales son oídas como palabras fundamentales, esto se refiere, palabras de los fundamentos, sobresaliendo el fondo del cual emerge la dualidad de las actitudes humanas y del mundo en el modo de aparecer y vigorizar para el humano. En segundo lugar, las palabras fundamentales son oídas como palabras fundamentales, esto quiere decir, como concreciones del lenguaje, a partir de donde el humano habla y se responsabiliza por su mundo. En tercer momento, se resalta el decir-Tú y el decir-Ello, como actitudes, o sea, como modos de actuación propios del ser humano en su mundo. De ahí que emerge la polaridad en que oscila el ser humano: entre ser sujeto e ser particular, que usa y experimenta lo que le es accesible como objeto y ser la verdadera y propia subjetividad, la persona, que solo se realiza en la medida que participa de la vida real, que es la vida de relación. Por lo tanto, se trata de una lectura hecha, por decirlo de alguna manera, del centro para la periferia, del fondo para la superficie, a priori para lo empírico. Por consiguiente, se trata de una lectura hecha como al revés, una lectura meditativa en el sentido de ser una apertura para seguir y perseguir una estructura de sentido, instaurada y tejida por el pensamiento en la literalidad del texto.

Un estudio comparativo de asesoramiento religioso en tres vertientes religiosas brasileñas

Embora o acolhimento de demandas psicológicas em seio religioso não seja, em geral, realizado por psicólogos, pode-se falar de Aconselhamento Religioso como uma modalidade de Aconselhamento Psicológico. O objetivo deste trabalho foi comparar o aconselhamento realizado em três contextos religiosos (protestantismo, catolicismo e kardecismo). Para isso, foram entrevistados dois membros de cada vertente religiosa. As três religiões comungam do apreço pelo ouvir em vez do falar e julgar, da existência de horários marcados para o atendimento e do papel do sigilo como princípio ético. As principais diferenças referemse à maneira como os tabus sociais são abordados, devido ao posicionamento moral subjacente. A tendência ao acolhimento em co-existência com a função educativa e ética da religião, o descompromisso da psicologia com a dimensão espiritual do ser humano, a possibilidade de incorporação dos profissionais religiosos no esforço de atendimento humanizado e holístico e a necessidade de pesquisas futuras são temas de discussão.

Even so the shelter of psychological demands in religious environment is not, in general, carried through for psychologists,can be spoken of Religious Counseling as a modality of Psychological Counseling. The objective of this work was to compare counseling carried through in three religious contexts (protestantism, catolicism and kardecism). For this, two members of each religious source were interviewed. The three religions have in common the appraise for hearing instead of the speech and the judgement, the existence of schedules marked for the attendance and the paper of the secrecy as an ethical principle. The main differences are related to the way that the social taboos are boarded, depending of the underlying moral positioning. The trend to the shelter in coexistence with the educative and ethical function of the religion, the unconcern of psychology with the human beings spiritual dimension, the possibility of incorporation of the religious professionals in the effort of humanistic and holistic attendance and the necessity of future research is quarrel subjects.

A pesar del recibimiento de demandas psicológicas en el seno religioso no sea, en general, realizado por psicólogos, se puede decir que el Asesoramiento Religioso es una modalidad de Asesoramiento Psicológico. El objetivo de este trabajo fue comparar el asesoramiento realizado en tres contextos religiosos (protestantismo, catolicismo y kardecismo). Por eso, fueron entrevistados dos miembros de cada vertiente religiosa. Las tres religiones comulgan del aprecio por oír en vez de hablar y juzgar, de la existencia de horarios marcados para la atención y del rol del sigilo como principio ético. Las principales diferencias se refieren al modo como los tabúes sociales son abordados, debido a la postura moral subyacente. Son temas de discusión: la tendencia al recibimiento en coexistencia con la función educativa y la ética de la religión, el no comprometimiento de la psicología con la dimensión espiritual del ser humano, la posibilidad de incorporación de los profesionales religiosos en el esfuerzo de la atención humanizada y holística y la necesidad de investigaciones futuras

Fenomenología y Teoría del Conocimiento en Husserl

O texto apresenta a construção da fenomenologia em torno de uma teoria do conhecimento. Principia pelo contexto filosófico do surgimento da fenomenologia, apontando as relações entre a perspectiva de Husserl e a Teoria do Conhecimento de Hermann Cohen. Faz um relato das principais obras de Husserl, destacando sua progressão, de uma crítica ao psicologismo à estruturação de uma fenomenologia transcendental, até alcançar temas como o corpo e o mundo-da-vida. O texto apresenta os principais conceitos da fenomenologia, situando-a como uma filosofia rigorosa.

This paper presents the construction of phenomenology around a theory of knowledge. It begins by the philosophical context of appearance of phenomenology, pointing the relations between Husserls perspective and the Theory of Knowledge of Hermann Cohen. After that, it relates the main works of Husserl, to make salient his progression, since the critique of psychologism to the development of transcendental phenomenology, to subjects like the body and life-world. The paper presents the main concepts of phenomenology, putting is place like a rigorous philosophy.

El texto exhibe la construcción de la fenomenología en torno de una teoría del conocimiento. Comienza por el contexto filosófico del surgimiento de la fenomenología, señalando las relaciones entre la perspectiva de Husserl y la Teoría del Conocimiento de Hermann Cohen. Hace un relato de las principales obras de Husserl, resaltando su progresión, desde una crítica al psicologismo hasta la estructuración de una fenomenología trascendental, alcanzando temas como el cuerpo y el mundo de la vida. El texto presenta los principales conceptos de la fenomenología, localizándola como una filosofía estricta.

Visión de causalidad: Merleau-Ponty en Michotte

A apreciação de Merleau-Ponty pela descrição de causação percebida de Michotte é apresentada com algumas explicações baseadas no livro de Michotte e depois no contexto das três estruturas formadoras do comportamento e também as distinções de atividade e passividade primária e secundária no Meditações Cartesianas de Husserl.

Merleau-Pontys appreciation of Michottes description of seen causation is presented with some explication on the basis of the latters book and then in the context of the formers three structures of behavior as well as the distinctions of activity and primary and secondary passivity in Husserls Cartesianische Meditation.

El análisis de Merleau-Ponty en la descripción de causación percibida por Michotte es presentada con algunas explicaciones basadas en el libro de Michotte y después en el contexto de las tres estructuras formadoras de las conductas. También, en las distinciones de actividad y de pasividad primaria y secundaria en las Meditaciones Cartesianas de Husserl.

Distinción entre procedimientos técnico y lógico del análisis fenomenológico

Em 1986, eu utilizei uma estratégia singela para o exercício da lógica da fenomenologia com alunos de graduação. Solicitei a eles que descrevessem como seria uma boa aula para estudantes de psicologia em uma universidade. A pergunta era pertinente diante das instabilidades pedagógicas da época, quando não se tolerava estruturas clássicas de aulas e nem se sabia como articular propostas liberalizantes. Cinco alunos e quatro alunas, entre 18 e 21 anos responderam ao exercício. Vinte anos depois, revendo o material recolhido, fiquei impressionado com a força expressiva dos depoimentos e a oportunidade de diferenciar alguns aspectos procedurais da análise fenomenológica: a distinção entre técnica e lógica. Neste texto, seguindo a fenomenológica triádica de Husserl e de Merleau-Ponty, percorro os dois caminhos de análise, diferenciando procedimentos técnicos (etapas de organização do material) e lógicos (movimento reflexivo entre o dado da experiência e o ato da consciência). A minha conclusão é que a explanação de métodos e materiais não se restrinja aos procedimentos técnicos e organizadores da análise, mas ressalte a articulação entre a lógica da intencionalidade situada e da intencionalidade apropriável.

In 1986 I used a simple strategy to exercise phenomenological logic with undergraduate students. I asked them to describe how a good class in Psychology would be. The question was relevant due to the pedagogical instabilities of the time. The classical class structures were not tolerated, but it was not clear how to articulate liberal alternatives. The participants were students, with ages between 18 and 21 years old, five males and four females. Twenty years later, after I reviewed the data, I was impressed by the expressiveness strength of those testimonials, and the opportunity to differentiate some procedural aspects of the phenomenological analysis: the distinction between technique and logic. In this paper, I go through two ways of analysis to differentiate technical procedures (i.e. the stages of data organization) from logical procedures (i.e. the reflexive movement between the experiences data and the consciousness act). First, I will follow Husserl and second Merleau-Ponty. I conclude that the explanation of methods and materials shall not be restricted to the technical and organizing procedures of analysis. It shall remark the articulation between the logics of located and appropriative intentionality.

En el año de 1986 utilicé una estrategia sencilla con los alumnos del curso de graduación en psicología, para el ejercicio de la lógica de la fenomenología. Les fue solicitado describir como sería una buena clase para alumnos de psicología en una Universidad. La pregunta era pertinente delante de la inestabilidad pedagógica de la época, momento en el cual no eran toleradas las estructuras clásicas en las clases y tampoco sabían como articular propuestas más liberales. Cinco alumnos y cuatro alumnas entre 18 y 21 años, contestaron al ejercicio. Veinte años más tarde, revisando los datos de entonces, me impresionó la fuerza expresiva de los testimonios y la oportunidad de diferenciar algunos aspectos del procedimiento del análisis fenomenológico: la distinción entre técnica y lógica. En este texto, basándome en la fenomenológica triádica de Husserl y de Merleau- Ponty, sigo los dos caminos del análisis, diferenciando procedimientos técnicos (etapas de organización del material) y lógicos (movimiento reflexivo entre el dato del experimento y el acto de consciencia). La conclusión a que llegué es que la explicación de los métodos y materiales no deben limitarse a los procedimientos técnicos y organizadores del análisis, pero resaltar la articulación entre la lógica de la intencionalidad ubicada y la intencionalidad apropiable.

La obra literaria como expresión de las concepciones ontológicas del ser del hombre

Este artigo tem por objetivo apresentar as dimensões ontológicas da existência humana desveladas pelo filósofo alemão Martin Heidegger. Em sua obra Ser e Tempo, Heidegger realiza uma analítica existencial pelo método fenomenológico, num movimento hermenêutico que visa alcançar, a partir da evidenciação da estrutura fundamental do Dasein - o ente humano -, o caminho que levará ao sentido do ser em geral. Nossa proposta segue um caminho inverso, pois, buscamos, a partir daquilo que constitui essencialmente o Dasein - em particular a temporalidade, a espacialidade, a abertura, a disposição, a corporeidade, o ser-no-mundo - aproximar das descobertas filosóficas heideggerianas os modos cotidianos que cada pessoa pode realizar e, com eles, constituir o seu próprio ser. Para realizarmos essa tarefa utilizamo-nos da narrativa literária por considerá-la aquilo que mais se aproxima das vivências afetivas experienciadas no dia-a-dia. Acompanhamos os relatos de Lya Luft em O Rio do Meio e, por meio de uma descrição fenomenológica, buscamos uma diferente visão para a compreensão psicológica do existir humano concreto e contingente.

This article intends to present the ontological dimensions of human existence as told by the german philosopher Martin Heidegger. In his work Being and Time, Heidegger makes an existential analysis thru a phenomenological method, in an hermeneutic movement that it aims to reach, by an evidenciation of the fundamental structure of Dasein - the human creature -, the path that will take to the meaning of the being in general. Our purpose follows an opposite way, because we search from that witch essentially constitute Dasein - In particularly the temporality, the espaciality, the opening, the arrangement, the physicality, the being-in the-world - to approximate to the heideggerian philosophical discoveries the ways that each person can realize, and, with them build their own beings. To make this last task, we will use of the narrative literary through we believe to be the closest one to the ones we experience on our daily life. We follow Lya Lufts report in the Middle River and, through the phenomenological description; we search a different point of view for the psychological comprehension of the existence of the concrete and contingent human.

El propósito del artículo es presentar las dimensiones ontológicas de la existencia humana, reveladas por el filósofo alemán Martin Heidegger. En su obra Ser y Tiempo, Heidegger realiza un análisis existencial a través del método fenomenológico (un movimiento hermenéutico), que aspira alcanzar el ente humano a partir de la evidencia de la estructura fundamental del Dasein; un camino que llevará al sentido general del ser. Nuestra propuesta sigue en el camino inverso, pues, buscamos a partir de aquello que constituye esencialmente el Dasein - en particular la temporalidad, la espacialidad, la apertura, la disposición, la corporeidad, el ser en el mundo- aproximar los descubrimientos filosóficos heideggerianos, los modos cotidianos que cada persona puede realizar y con ellos constituir su propio ser. Para realizar esta tarea, utilizamos la narrativa literaria por considerarla el modo que más se aproxima a las vivencias afectivas experimentadas día a día. Acompañamos los relatos de Lya Luft en el Río del Medio y por intermedio de una descripción fenomenológica buscamos una visión diferente para la comprensión psicológica del existir humano concreto y contingente.

Fenomenología: de vuelta al mundo de la vida

Há mais de setenta anos, a fenomenologia, inicialmente pela voz de Edmund Husserl, vem denunciando o crescente distanciamento entre o mundo da ciência e o mundo-da-vida. O mundo da ciência não apenas distanciou-se do mundo-da-vida: esqueceu-se dele. Um esquecimento trágico, pois o mundo expresso no modelo científico é um mundo em pedaços, é um empobrecimento da realidade rica do mundo vivido. A Fenomenologia, na contra-mão dessa tendência contemporânea, nos conclama a voltar às coisas mesmas, o que significa voltar ao mundo-da-vida (Lebenswelt), ao mundo da experiência. Para isso, é necessário resgatar tanto a inocência quanto o rigor do olhar fenomenológico: olhar não apenas com os olhos, mas com os ouvidos, as mãos, com todos os sentidos - e também com o coração. O presente artigo visa, a partir de uma perspectiva fenomenológica, a promover uma discussão sobre a necessidade e o significado de percorrer esse caminho de volta ao mundo-da-vida.

For over seventy years, phenomenology, initially through Edmund Husserls voice, has been reporting the growing distance between the scientific world and the life-world. The world of science not only has distanced itself from the life-world: it has forgotten the life-world. A tragic forgetting, since the world expressed by the model of science is a world in pieces, it is an impoverishment of the rich reality of the lived world. Against this contemporary tendency, phenomenology calls upon us to get back to the things themselves, which means get back to the life-world (Lebenswelt) or to the world of experience. In order to achieve that, it is necessary to regard both the innocence and the rigor of the phenomenological eye, yet looking not only with the eyes, but also with the ears, hands and all senses - and also with the heart. The present article aims to raise a discussion about the need and the meaning of taking this way back to the life-world, from a phenomenological point of view.

Hace más de setenta años, que la fenomenología, viene denunciando inicialmente en la voz de Edmund Husserl, el creciente distanciamiento entre el mundo de la ciencia y el mundo de la vida. El mundo de la ciencia, no sólo se distanció del mundo de la vida: también lo olvidó. Un olvido trágico, pues, el mundo expreso en el modelo científico es un mundo en pedazos, es un empobrecimiento de la rica realidad del mundo vivido. La Fenomenología, en contra mano de esa tendencia contemporánea, nos llama a volver a las cosas mismas, eso significa volver al mundo de la vida (Lebenswelt), al mundo de la experiencia. Por eso, es necesario rescatar tanto la inocencia como el rigor de la mirada fenomenológica: mirar no apenas con los ojos, también con los oídos, con las manos, con todos los sentidos - y también con el corazón. El presente artículo pretende promover dentro de una perspectiva fenomenológica una discusión sobre la necesidad y el significado de recorrer el camino de vuelta al mundo de la vida.

Terapia Gestalt en Brasil: recontando nuestra historia

O texto faz um percurso histórico da construção da Gestalt-Terapia, destacando as figuras de Fritz Perls, Laura Perls e Paul Goodman, como os principais construtores dessa abordagem. Uma apreciação crítica dessa construção é feita, com base no contexto histórico-cultural no qual está alicerçado, posicionando-se a análise na provocação de uma revisão de conceitos, e posicionando a Gestalt-Terapia na direção de uma abordagem que recoloca o ser-no-mundo.

This paper traces the historical construction of Gestalt-therapy, with special attention in Fritz Perls, Laura Perls and Paul Goodman, like the main builders of this approach. A critical appreciation of this construction is made, based on cultural and historical context in which it was founded, placing the analysis in provocations about the revision of concepts and putting Gestalt-Therapy in direction of an approach that replaces the being in the world.

El texto hace un recorrido histórico en la construcción de la Terapia Gestalt, destacando las figuras de Fritz Perls, Laura Perls y Paul Goodman como los principales constructores de ese abordaje. Se hizo una apreciación crítica de esa construcción basada en el contexto histórico cultural que está fundamentada, posicionando el análisis con la intención de una revisión de conceptos y se ubicó a la Terapia-Gestalt en dirección de un abordaje que recoloca al ser en el mundo.

Configuraciones familiares: un nuevo paradigma

A proposta deste ensaio é refletir acerca das configurações familiares tendo em vista a relação entre indivíduo, família e sociedade, além de tecer algumas considerações a respeito do papel do psicólogo nesse contexto. Retoma-se o momento sócio-histórico contemporâneo, o qual é pautado por diversidade e multiplicidade e com tendência para a intolerância às diferenças. Resgatam-se eventos de intolerância às diferenças e propõem-se algumas questões, na tentativa de compreender a temática. Por fim, pondera-se sobre o tipo de atitudes geradas na família e a importância senso de pertencimento à família e à sociedade como promotor da convivência amorosa.

The scope of this essay is to reflect upon familiar configurations concerning the relationships amongst individual, family and society; besides making some considerations on the role of the psychologist in such context. The contemporary social-historic moment is considered, based on diversity and multiplicity, and tending to intolerance towards differences. Events of intolerance towards differences are recalled, and some questions are proposed, aiming to comprehend the theme. Finally, there is an argument on the kind of attitudes generated in the family and the importance of the sense of belonging into the family and society as a promoter of loving husbandry

Este ensayo propone reflexionar sobre las conformaciones familiares teniendo en cuenta la relación entre individuo, familia e sociedad, además de tejer algunas consideraciones respecto al rol del psicólogo en ese contexto. Se retoma el momento socio histórico contemporáneo, el cual, es pautado por diversidad, por multiplicidad y con tendencia a la intolerancia de las diferencias. Se rescatan situaciones de intolerancia a las diferencias y se plantean algunas cuestiones intentando comprender la temática. Para concluir, se ponderan los tipos de actitudes generadas en la familia y la importancia del sentido de pertenencia de la familia y de la sociedad como promovedoras de la convivencia amorosa.

Le temps vécu: Études phénoménologiques et psychopathologiques

Vocês são quantos?: Daseinsanalyse e a formação em psicologia: reflexões sobre uma experiência com o ensino da disciplina tópicos especiais em psicoterapia

Vida de mulher: gênero, pobreza, saúde mental e resiliência

Um estudo fenomenológico sobre a vivência de família: com a palavra, a comunidade