Revista do NUFEN

Fenomenologia e interdisciplinaridade: Psicologia, Filosofia e Ciências Humanas

Fenomenologia como abertura para a interdisciplinaridade

Como fazer fenomenologia em práticas científicas interdisciplinares? Há vários caminhos para uma perspectiva fenomenológica da interdisciplinaridade, como a construção do "diagnóstico" pela variabilidade fenomênica (Ricoeur e Ihde); pelo solo comum (mundo-da-vida) e o campo de possibilidades (Husserl); ou pelo desvelar e o estar diante da verdade, no acontecer abismático (Heidegger). Estas perspectivas têm em comum uma abertura dada pela questionalidade que remete à inteireza fenomênica, apresentando possibilidades não-fragmentárias de investigação. Retomando estas possibilidades, o artigo busca refletir a questão a partir da relação Filosofia-Ciência-Arte, recolocando os posicionamentos fenomenológicos críticos à Ciência e à Filosofia Modernas. A Fenomenologia apresenta-se como possibilidade de um fazer científico situado, para além das fragmentações disciplinares, constituindo-se como abertura para o fazer interdisciplinar contemporâneo.

How to apply phenomenology in interdisciplinary scientific practices? There are many paths to a phenomenological perspective of interdisciplinarity, such as the construction of the "diagnosis" by the phenomenal variability (Ricoeur and Ihde); the common ground (lifeword) and the field of possibilities (Husserl); and the unveiling and being before the truth, at abysmal event (Heidegger). These perspectives have in common the opening given by the questionability that refers to the whole phenomenal, like as non-fragmentary possibilities of research. Resuming these possibilities, the paper seeks to approach the issue from the Philosophy-Science relationship, bringing up the phenomenological criticism to Modern Science and Philosophy. Phenomenology presents itself as a possibility for a situated scientific practice, in addition to disciplinary fragmentation, constituting as an opening for a contemporary interdisciplinary practice

¿Cómo hacer fenomenología en prácticas científicas interdisciplinarias? Hay varios caminos para una perspectiva fenomenológica de la interdisciplinariedad, como la construcción del "diagnóstico" por la variabilidad fenoménica (Ricoeur y Ihde); por el suelo común (mundo de la vida) y el campo de posibilidades (Husserl); o por el desvelar y el estar ante la verdad, en lo abismático (Heidegger). Estas perspectivas tienen en común una apertura dada por la cuestionabilidad que remite a la totalidad fenoménica, presentando posibilidades no fragmentarias de investigación. Volviendo sobre estas posibilidades, el artículo busca reflexionar sobre esta cuestión a partir de la relación Filosofía-Ciencia-Arte, reemplazando los posicionamientos fenomenológicas críticos para la Ciencia y la Filosofía Modernas. La Fenomenología se presenta como una posibilidad de un hacer científico situado, más allá de las fragmentaciones disciplinarias, constituyéndose como una apertura para el hacer interdisciplinario contemporáneo.

Interposto interdito: uma perspectiva fenomenológica existencial da interdisciplinaridade

Este trabalho propõe uma possível introdução a uma perspectiva fenomenológicoexistencial da interdisciplinaridade, assumindo diálogos com elementos que ensejam seu aparecimento a partir dos limites históricos e epistemológicos das ciências modernas e dos limites da própria existência no que se refere às estruturas do entendimento. Toca-se na coincidência ou no encontro entre o conhecimento/entendimento e a não-significatividade. Aborda-se brevemente a biopolítica neste contexto. Propõe-se diferentes interpretações quanto à interdisciplinaridade, destacando-a como um interposto interdito. A escrita assume caráter ora metafórico, ora descritivo e faz menção a experiências ocorridas na atuação profissional da autora em um Centro de Atenção Psicossocial (CAPS) do estado de São Paulo, a título de narratividade e embasamento situacional

This work proposes a possible introduction to a phenomenological-existential perspective of interdisciplinarity, assuming dialogues with elements that allow its appearance from the historical and epistemological limits of modern sciences and the limits of the existence with regard to the structures of understanding. It touches on the encounter between knowledge / understanding and non-significance. Biopolitics is briefly addressed in this context. Different interpretations of interdisciplinarity are proposed, highlighting it as an interdicted interposition. The writing takes on a metaphorical, sometimes descriptive character and refers to experiences that occurred in the author's professional performance in a Psychosocial Care Center (CAPS) in the state of São Paulo, as a narrativity and situational basis.

Este trabajo propone una posible introducción a una perspectiva fenomenológicaexistencial de interdisciplinariedad, asumiendo diálogos con elementos que permiten su aparición desde los límites históricos y epistemológicos de las ciencias modernas y los límites de su propia existencia con respecto a las estructuras de comprensión. Toca la coincidencia o el encuentro entre conocimiento / comprensión y falta de significación. La biopolítica se aborda brevemente en este contexto. Se proponen diferentes interpretaciones de la interdisciplinariedad, destacándola como una interposición prohibida. La escritura adquiere un carácter metafórico, a veces descriptivo, y se refiere a experiencias que ocurrieron en la actuación profesional del autor en Centro de Atención Psicossocial (Caps) en el estado de São Paulo, como narratividad y base situacional.

Gadamer e a questão ambiental

A questão ambiental apresenta-se entre os principais temas tratados por Gadamer a partir dos anos 70. Ao repensar a questão, tendo em vista a perspectiva hermenêutica, Gadamer sugere uma nova abordagem considerando não apenas a crise ambiental, mas uma relação renovada com o próprio ambiente, em seus mais diversos níveis. Por isso, pensar interpretativamente a questão significa, em grande medida, propor uma ecologia interpretativa, o que significa oferecer um tratamento filosófico próprio ao problema. Deste modo, o presente artigo pretende situar a questão ambiental como um problema hermenêutico, apontando, em linhas gerais, seus principais desdobramentos teoréticos, nos termos de uma ecologia hermenêutica ou ecohermenêutica.

The environmental question arises among the Gadamer's main themes from the 1970s. To rethinking the environmental issue, from the hermeneutic perspective, Gadamer suggests a new approach considering not only the environmental crisis, but a renewed relationship with the environment itself, in different levels. Therefore, thinking about the question interpretatively means, in large extent, proposing an interpretive ecology, which means offering a philosophical treatment to the problem. Thus, this article intends to situate the environmental issue as a hermeneutic problem, pointing out, in general, its main theoretical developments, in terms of a hermeneutic ecology or ecohermeneutic.

El problema ambiental surge entre los temas tratados por Gadamer a partir de la década de 1970. Al repensar el tema, en vista de la perspectiva hermenéutica, Gadamer sugiere un nuevo enfoque considerando no solo la crisis ambiental, sino una relación renovada con el medio ambiente en sí Diferentes niveles de relación. Por lo tanto, pensar en la cuestión interpretativamente significa, en gran medida, proponer una ecología interpretativa, lo que significa ofrecer un tratamiento filosófico adecuado al problema. Así, este artículo pretende situar el tema ambiental como un problema hermenéutico, señalando, en general, sus principales desarrollos teóricos, en términos de una ecología hermenéutica o ecohermeneutica.

Experiência etnográfica, deslocamento perspectivo e interdisciplinaridade

Pretendo, neste artigo, explorar as potencialidades interdisciplinares da etnografia dando destaque a uma das suas propriedades, denominada aqui de "deslocamento perspectivo". A partir de um esforço de explorar suas potencialidades metodológicas para além dos limites da antropologia, o artigo (1) faz um movimento de recorrer aos elementos constitutivos da etnografia, demonstrando como estes se tornaram nos procedimentos metodológicos antropológicos por excelência, a partir de um olhar para a correlação entre os conceitos de cultura e de etnografia em alguns dos cânones antropológicos; (2) demonstrar o que foi deixado para trás e o que foi conservado das propriedades etnográficas tal como ela se apresenta na atualidade; e, (3) procurar dimensionar porquê e como estas propriedades podem ser colocadas a serviço de processos de construção de pesquisas interdisciplinares.

In this article, I intend to explore the interdisciplinary potentialities of ethnography, highlighting one of its properties, here called as "perspective displacement". From an effort to explore its methodological potentialities beyond the limits of anthropology, the article (1) makes a move to resort to the constitutive elements of ethnography, demonstrating how these became the anthropological methodological procedures par excellence, from a glance of the correlation between the concepts of culture and ethnography in some of the anthropological canons; (2) demonstrate what has been left behind and what has been preserved from the ethnographic properties as it currently stands; and, (3) seek to measure why and how these properties can be placed at the service of processes for the construction of interdisciplinary research

En este artículo, tengo la intención de explorar las potencialidades interdisciplinarias de la etnografía, destacando una de sus propiedades, aquí llamada "desplazamiento perspectivo". Desde un esfuerzo por explorar sus potencialidades metodológicas más allá de los límites de la antropología, el artículo (1) hace un movimiento para recurrir a los elementos constitutivos de la etnografía, demostrando cómo se convirtieron en los procedimientos metodológicos antropológicos por excelencia, de un vistazo. para la correlación entre los conceptos de cultura y etnografía en algunos de los cánones antropológicos; (2) demuestre lo que se ha dejado atrás y lo que se ha preservado de las propiedades etnográficas en su estado actual; y (3) buscan medir por qué y cómo estas propiedades pueden ponerse al servicio de los procesos para la construcción de investigación interdisciplinaria

Artérias e poros interdisciplinares: demarcação de território ou inauguração de possibilidades?

Este trabalho reflete sobre aspectos teóricos da sociologia e do urbanismo enquanto abordagens para pensar os limites que guardam estas instâncias disciplinares nos problemas da experiência do lugar. Acredita-se que o fator preponderante às fundamentações primordiais dos seus escopos analíticos divergem da tarefa que almejam: a forma organizacional das agremiações humanas (e prováveis identidades coletivas) e seus esforços em discerni-las (ou provocá-las) no espaço. Será tida esta crítica a esta estrutura em uma breve exposição teórica do como estas agremiações (e o lugar que as competem) ainda são encaradas na "aproximação banal dos corpos", fazendo o texto ansiar à procura das lacunas deixadas por estas instâncias científicas. Para tanto, apresenta-se uma possibilidade de contribuição interdisciplinar da fenomenologia para a reconsideração deste debate de forma mais aterrada na situcionalidade do ser, isto é, mais interligada à discussão da reconsideração da importância do lugar aos estudos apresentados.

This work reflects on theoretical aspects of sociology and urbanism as approaches to think the limits that keep these disciplinary instances in the problems of the experience of the place. It is believed that the overriding factor in the primordial foundations of their analytical scopes differ from the task they aim for: the form of organization of human associations (and probable collective identities) and their efforts to discern (or provoke) them in space. This criticism of this structure will be taken in a brief theoretical exposition of how these associations (and the place they compete for) are still seen in the "banal approach of bodies", making the text yearn to look for the gaps left by these scientific bodies. For that, it presents a possibility of interdisciplinary contribution of phenomenology to the reconsideration of this debate in a more grounded way in the situationality of being, i.e., more interconnected to the discussion of the reconsideration of the importance of the place to the presented studies.

Este trabajo reflexiona sobre aspectos teóricos de la sociología y el urbanismo como enfoques para pensar los límites que mantienen estas instancias disciplinarias en los problemas de la experiencia del lugar. Se cree que el factor primordial en los fundamentos primordiales de sus alcances analíticos difiere de la tarea a la que apuntan: la forma de organización de las asociaciones humanas (y las identidades colectivas probables) y sus esfuerzos para discernirlas (o provocarlas) en el espacio. Esta crítica de esta estructura se tomará en una breve exposición teórica de cómo estas asociaciones (y el lugar por el que compiten) todavía se ven en el "enfoque banal de los cuerpos", haciendo que el texto anhele buscar las brechas dejadas por estos cuerpos científicos. Para eso, presenta una posibilidad de contribución interdisciplinaria de la fenomenología a la reconsideración de este debate de una manera más fundamentada en la situacionalidad del ser, es decir, más interconectado a la discusión de la reconsideración de la importancia del lugar para los estudios presentados.

Escombros de um pensamento: por entre ruínas e interdisciplinaridade

Que pode a interdisciplinaridade? Pensar é, sobretudo, uma violência. Ao nos colocarmos diante de um mundo de coisas, somos atravessados por intensidades, forças e sentidos, que compõem a nossa relação com o mundo e com a vida. Na esteira do pensamento moderno, o mundo sempre foi colocado enquanto um lugar mobiliado, em que nossa relação com as coisas e os seres se dá apenas de forma superficial e não de entrelaçamento. No entanto, não estamos alheios aos fluxos da natureza e de vida que acontecem no mundo, pois nosso corpo, nosso pensamento e os objetos que construímos estão submetidos aos mesmos movimentos de nascimento e de morte, de crescimento e de decaimento que dão o movimento de um mundo de coisas. A proposta desse artigo é pensar a relação entre ruínas e arruinamento do pensamento como potências para o acontecer de um pensamento ou pesquisa interdisciplinar.

What can the interdisciplinarity? Above all, thinking is a violence. When we face a world of things, we are crossed by intensities, forces and senses, which make up our relationship with the world and with life. In the current modern thinking, world has always been considered a furnished place, in which our relations with thing and other beings is only superficial and not intertwined. However, we are not unaware of the flows of nature and life that take place in the world, because our bodies, our thoughts and the objects we build are subjected to the same movements of birth and death, growth and decay that gives the movement of a world of thing. The purpose of this article is to think the relationship between ruins and the ruin of thought as potential for the occurrence of interdisciplinarity thinking or research.

¿Qué puede la interdisciplinariedad? Sobre todo, pensar es una violencia. Cuando nos enfrentamos a un mundo de cosas, nos atraviesan intensidades, fuerzas y sentidos que conforman nuestra relación con el mundo y con la vida. A raíz del pensamiento moderno, el mundo siempre se ha colocado como un lugar amueblado, en el que nuestra relación con las cosas y los seres tiene lugar solo superficialmente y no entrelazada. Sin embargo, no desconocemos los flujos de la naturaleza y la vida que suceden en el mundo, porque nuestros cuerpos, nuestros pensamientos y los objetos que construimos están sujetos a los mismos movimientos de nacimiento y muerte, de crecimiento y descomposición que dan lugar al movimiento de un mundo de cosas. El propósito de este artículo es pensar en la relación entre las ruinas y la ruina del pensamiento como un potencial para la ocurrencia de pensamiento o investigación interdisciplinaria.

O mito da gênse e da catábase do homem: uma análise eliadeana do Corpus Hermeticum 1. 12-15

O presente artigo trata de um estudo das estruturas discursivas da récit mythologique (narrativa mitológica) e especificamente de uma análise do mito do Corpus Hermeticum1.12-15, no que se refere ao princípio da coincidência dos opostos ou pela biunidade incidente no texto. O mito que será analisado, no presente artigo, é estritamente a narrativa mitológica do episódio da catábase do Homem (Corp. Herm. 1.12-15). Para proceder metodologicamente, faz-se necessário expor a compreensão sobre o homo religiosus hermeticus e sua categoria em relação ao fato religioso. Assim, analisa-se o mito do Corp. Herm. 1.12-15, tendo como principais aportes teóricos as ideias eliadenas. E, finalmente, busca-se caracterizar a incidência da divina biunidade, da oposição dos opostos bem como o motivo último do relato do mito para explicar por que os homens são mortais, qual é a causa mortis do ser humano e as implicações do o amor-sexo (ερως)

The present article deals with a study of the discursive structures of the récit mythologique (mythological narrative) and specifically an analysis of the myth of Corpus Hermeticum1.12-15, in regards to the beginning of the coincidence of the opposites or by biunity incident in the text. The myth that will be analysed, in the present article, is strictly the mythological narrative of the episode of the catabasis of the Man (Corp. Herm. 1.12-15). To proceed methodologically, it is necessary to expose the understanding on the homo religiosus hermeticus and his category regarding the religious fact. So, the myth of the Corp is analysed. Herm. 1.12-15, having like principals dock theoreticians the eliadean ideas. And, finally, it is looked to characterize the incidence of the divine bi-unity, of the coinciding of opposites as well as the motif of the report of the myth in order to explain why the men are mortal, what the cause is mortis of the human being and the implications of the love-sex (ερως)

El presente artículo aborda un estudio de las estructuras discursivas de la récit mythologique (narrativa mitológica) y específicamente un análisis del mito del Corpus Hermeticum1.12-15, con respecto al principio de la coincidencia de los opuestos o el incidente de la biunidad en el texto. El mito que se analizará, en este artículo, es estrictamente la narración mitológica del episodio de la catabasis del hombre (Corp. Herm. 1.12-15). Para proceder metodológicamente, es necesario exponer la comprensión del homo religiosus hermeticus y su categoría en relación con el hecho religioso. Así, se analiza el mito de Corp. Herm 1.12-15, teniendo como principales aportaciones teóricas las ideas eliadeanas. Y, finalmente, buscamos caracterizar la incidencia de la biunidad divina, la oposición de los opuestos, así como la razón última del relato del mito para explicar por qué los hombres son mortales, cuál es la mortis del ser humano y las implicaciones del amor-sexo (ερως).

Gilbert Durand e o Hermetismo: Religionismo, Tradição e Esoterismo

In this work we want to present Gilbert Durand's contribution to the studies of Hermeticism. In some of his work, we will highlight the aspects in which Hermeticism becomes both an object of investigation and an epistemological basis. Gilbert Durand follows paths that forge with important authors for the emergence of academic research on Western esotericism such as Henry Corbin, Antoine Faivre, C. G. Jung, among others. In Science de l'homme et Tradition [1975], Durand develops a series of arguments about a new epistemological organization for the sciences of man. Hermeticism and the notion of similitude play a central role in his work, and therefore Hermeticism is the new anthropological spirit, which is the subtitle of the work. In La Foi du Cordonnier and Introduction à la mythodologie, the author takes up some of these assumptions. In these works we can perceive the religionist character that until then shaped the studies on esotericism. At this time, overvalued notions, such as tradition, played common ground and composed the academic and non-academic discourse, as well as the avant-garde and desecularization character which these theories presented themselves, highlighting the close relationship between these subjects in an esoteric milieu and a strong internalism or the emic character of his speech.

Buscamos em nosso artigo apresentar a contribuição de Gilbert Durand para com os estudos sobre o Hermetismo. Visamos evidenciar em algumas de suas obras aspectos onde o Hermetismo se torna tanto objeto de investigação, quanto base epistemológica. Gilbert Durand segue caminhos que se bifurcam com autores importantes para o surgimento da pesquisa acadêmica sobre o esoterismo ocidental como Henry Corbin, Antoine Faivre, C. G. Jung, entre outros. Em Science de l'homme et Tradition [1975], Durand desenvolve uma série de argumentos acerca de uma nova organização epistemológica para as ciências do homem. Em seu escopo o Hermetismo e a noção de semelhança compreendem um papel central, sendo o hermetismo o novo espírito antropológico, subtítulo da obra. Em A Fé do Sapateiro e Introdução a Mitodologia, nosso autor retoma alguns destes pressupostos. Nestas obras podemos perceber o caráter religioso que conformava até então os estudos sobre esoterismo. Neste momento noções supervalorizadas, como a de tradição, desempenhavam lugares comuns e compunham o discurso acadêmico e não acadêmico, além do caráter de vanguarda e dessecularização as quais estas teorias se apresentavam, evidenciando o íntimo relacionamento entre estes assuntos em um milieu esotérico e um forte internalismo ou o caráter "êmico" de seu discurso.

Ética e liberdade: lidando com os conflitos existentes no ambiente escolar

Ética e Liberdade são atitudes fundamentais para o desenvolvimento da pessoa, contribuem para a harmonia social e devem ser incentivadas no ambiente escolar. O presente artigo menciona algumas correntes que distorcem o conceito de Liberdade. Propõe então, uma reflexão ética e um aprofundamento filosófico sobre o conceito de Liberdade, baseado fundamentalmente no filósofo Jacques Maritain. A partir desse entendimento, objetiva identificar se e como essa reflexão é capaz de auxiliar na diminuição dos conflitos existentes no ambiente escolar, mais especificamente, a violência. Pode-se dizer que a Liberdade é parte fundamental do próprio ser humano, pelo fato de estar diretamente relacionada à razão e consciência. O entendimento real do seu significado é fundamental para guiar o homem em busca do bem comum

Ethics and freedom are fundamental attitudes for the development of the person, contribute to social harmony and should be encouraged in the school environment. This article mentions some currents that distort the concept of Freedom. It proposes, then, an ethical reflection and a philosophical deepening on the concept of Freedom, based fundamentally on the philosopher Jacques Maritain. From this understanding, it aims to identify if and how this reflection is capable of helping to reduce conflicts in the school environment, more specifically, violence. It can be said that Freedom is a fundamental part of the human being, because it is directly related to reason and conscience. The real understanding of its meaning is fundamental to guide man in search of the common good.

La ética y la libertad son actitudes fundamentales para el desarrollo de la persona, contribuyen a la armonía social y deben fomentarse en el entorno escolar. Este artículo menciona algunas corrientes que distorsionan el concepto de libertad. Propone, entonces, una reflexión ética y una profundización filosófica sobre el concepto de Libertad, basado fundamentalmente en el filósofo Jacques Maritain. Desde esta comprensión, tiene como objetivo identificar si esta reflexión es capaz de ayudar a reducir los conflictos en el entorno escolar, y más específicamente, la violencia y de qué manera. Se puede decir que la libertad es una parte fundamental del ser humano, porque está directamente relacionada con la razón y la conciencia. La comprensión real de su significado es fundamental para guiar al hombre en la búsqueda del bien común

Fenomenologia interdisciplinar