Analytica: Revista de Psicanálise

Editorial Analytica

El irrepresentable, la repetición y el instinto de muerte: psicanálisis y enfermedad neurológica

Clinical practice involving the treatment of neurological patients with cognitive impairments has usually had neurology and neuropsychology as its main axes, neglecting psychotherapeutic approaches and prioritizing the rehabilitation of cognitive functions. This essay aims at exploring what may be learned about the psychic organization of neurological patients from the perspective of psychoanalytical treatment, as opposed to evaluating the validity of this method. We introduce the argument that the psychopathological scene developed after the experience and perception of cognitive impairment is placed at the intersection of narcissistic identity pathologies and classic traumatic neuroses, since the traumatic blow established by the disease destabilizes the sense of identity and the continuity of the subjective existence, thus dissolving the cohesion of the ego and both intensifying the action of and amplifying the effects of the death instinct. Consequently, we assume that the concept of the death instinct, far from being a (self) destructive principle, should be understood as having a fulfilling role in psychic survival in the face of a traumatic flood. Finally, we approach a variety of technical considerations and offer a few observations on the aspects of countertransference.

A prática clínica envolvendo o tratamento de pacientes neurológicos com deficiências cognitivas usualmente teve na neurologia e na neuropsicologia seus eixos principais, negligenciando abordagens psicoterapêuticas e priorizando a reabilitação de funções cognitivas. Este ensaio pretende explorar o que pode ser aprendido sobre a organização psíquica de pacientes neurológicos na perspectiva do tratamento psicanalítico, em vez de avaliar a validade desse método. Apresentamos o argumento de que o cenário psicopatológico desenvolvido após a experiência e a percepção de comprometimento cognitivo se situa na interseção entre as patologias narcísico-identitárias e as neuroses traumáticas clássicas, uma vez que o golpe traumático estabelecido pela doença desestabiliza o sentimento de identidade e de continuidade na existência, dissolvendo a coesão do ego, intensificando a ação e ampliando os efeitos da pulsão de morte. Consequentemente, entendemos que o conceito de pulsão de morte, longe de ser um princípio (auto) destrutivo, deve ser entendido como cumprindo um papel na sobrevivência psíquica em face de uma inundação traumática. Finalmente, abordamos uma variedade de considerações técnicas e oferecemos algumas observações sobre os aspectos da contratransferência.

La pratique clinique impliquant le traitement des patients neurologiques ayant une déficience cognitive avait habituellement sur la neurologie et neuropsychologie ses axes principaux, en négligeant les approches psychothérapeutiques et en priorisant la réhabilitation des fonctions cognitives. Cet essai vise à explorer ce qui peut être appris sur l'organisation psychique des patients neurologiques du point de vue du traitement psychanalytique, au lieu d'évaluer la validité de cette méthode. Nous présentons l'argument selon lequel le scénario psychopathologique développé après l'expérience et la perception de la déficience cognitive est situé à l'intersection des troubles identitaires et narcissiques et des névroses traumatiques classiques, puisque le coup traumatique établi par la maladie déstabilise le sens de l'identité et de la continuité dans l'existence, dissolvant la cohésion du moi, intensifiant l'action et amplifiant les effets de la pulsion de mort. Par conséquent, nous comprenons que le concept de pulsion de mort, loin d'être un principe (auto) destructeur, doit être compris comme jouant un rôle dans la survie psychique face à un déluge traumatique. Enfin, nous couvrons une variété de considérations techniques et offrons quelques observations sur les aspects du contre-transfert.

La práctica clínica que involucra el tratamiento de pacientes neurológicos con deficiencias cognitivas usualmente tuvo en la neurología y en la neuropsicología sus ejes principales, descuidando de abordajes psicoterapéuticos y priorizando la rehabilitación de funciones cognitivas. Este ensayo pretende explorar lo que puede ser aprendido sobre la organización psíquica de pacientes neurológicos en la perspectiva del tratamiento psicoanalítico, en lugar de evaluar la validez de ese método. Presentamos el argumento de que el escenario psicopatológico desarrollado después de la experiencia y la percepción de deficiencias cognitivas se sitúa en la intersección entre las patologías narcísico-identitarias y las neurosis traumáticas clásicas, una vez que el golpe traumático establecido por la enfermedad desestabiliza el sentimiento de identidad y de continuidad en la existencia, disolviendo la cohesión del ego, intensificando la acción y ampliando los efectos de la pulsión de muerte. En consecuencia, entendemos que el concepto de pulsión de muerte, lejos de ser un principio (auto) destructivo, debe ser entendido como cumpliendo un papel en la supervivencia psíquica frente a una inundación traumática. Finalmente, abordamos una variedad de consideraciones técnicas y ofrecemos algunas observaciones sobre los aspectos de la contratransferencia.

Una Antígona brasileña: la construcción de la memoria de Eunice Paiva y de su actuación en defensa de la dignidad humana más allá de la ley

Este texto visa à construção da memória de Eunice Paiva, dando-se ênfase a sua militância em favor da dignidade humana para além da lei. A ênfase da pesquisa é inspirada no mito de Antígona (Sófocles), no qual a heroína é impedida de enterrar o irmão Polinices por determinação do rei Creonte. Eunice teve o marido extraído de seu convívio por agentes da ditadura civil militar no ano de 1971; tendo tido indicações de que ele havia sido assassinado, reivindicou o reconhecimento de sua morte e a revelação de onde o corpo estaria enterrado para que lhe pudesse prestar as honrarias fúnebres. Indo para além da dimensão pessoal da tragédia, Eunice passou a militar pelos direitos civis dos desaparecidos e familiares de todo o Brasil, e como advogada atuou contra a violência e expropriação indevidas de terras sofridas pela população indígena.

This text aims at building the memory of Eunice Paiva giving emphasis to your activism in favour of human dignity beyond the law. The emphasis of the research is inspired by the myth of Antigone (Sophocles) where the heroine is prevented to bury her brother Polynices by determination of King Creon. Eunice had the husband extracted from your gathering by agents of the civil military dictatorship in the year 1971; having had indications that he had been killed, claimed the recognition of your death and the revelation of where the body would be buried so that I could pay the funeral honours. Going beyond the personal dimension of the tragedy, Eunice spent the civil rights of the missing military and relatives of all Brazil, and as a lawyer acted against violence and improper expropriation of land suffered by the indigenous population.

Ce texte vise la construction de la mémoire d'Eunice Paiva mettant l'accent sur son militantisme en faveur de la dignité humaine au-delà de la loi. L'accent mis sur la recherche s'inspire du mythe d'Antigone (Sophocle) où l'héroïne est empêchée d'enterrer son frère Polinice par la détermination du roi Creon. Eunice avait son mari extrait de sa convivialité par des agents de la dictature civile militaire en 1971; ayant eu des indications qu'il avait été assassiné, a exigé la reconnaissance de sa mort et la révélation d'où le corps serait enterré afin qu'il puisse exécuter des honneurs funèbres. Au-delà de la dimension personnelle de la tragédie, Eunice est devenue un officier militaire pour les droits civils des membres disparus et familiaux de tout le Brésil et, en tant qu'avocat, elle a agi contre la violence et l'expropriation abusive des terres subies par la population indigène.

Este texto apunta a la construcción de la memoria de Eunice Paiva dando énfasis a su militancia en favor de la dignidad humana más allá de la ley. El énfasis de la investigación se inspira en el mito de Antígona (Sófocles) donde la heroína es impedida de enterrar al hermano Polinices por determinación del rey Creonte. Eunice tuvo el marido extraído de su convivencia por agentes de la dictadura civil militar en el año 1971; que había tenido indicaciones de que había sido asesinado, reivindicó el reconocimiento de su muerte y la revelación de donde el cuerpo estaba enterrado para que le pudiera rendir honores fúnebres. Eunice pasó a militar por los derechos civiles de los desaparecidos y familiares de todo Brasil, y como abogada actuó contra la violencia y expropiación indebidas de tierras sufridas por la población indígena.

La base científica del psicoanálisis y los modelos de explicación en la ciencia

Freud ao longo de toda a sua obra manteve constante a posição de que a psicanálise era uma ciência natural. Apesar desse explícito posicionamento de Freud, tanto o status científico da psicanálise foi rejeitado por certa tradição em filosofia da ciência como a interpretação naturalista da psicanálise é negligenciada por muitas escolas pós-freudianas. Este artigo visa discutir o problema da cientificidade da psicanálise partindo da crítica popperiana que a considera como um exemplo de pseudociência, contrastando com uma interpretação naturalista que aceita e defende a psicanálise como uma legítima ciência natural. Para Popper, os enunciados teóricos da psicanálise não são científicos porque não podem ser falsificados quando submetidos a testes empíricos. No entanto, a filosofia da ciência popperiana pressupõe o modelo de explicação nomológico-dedutivo que não é o único possível em ciência. Algumas ciências naturais como a biologia evolutiva utilizam explicação no formato de narrativas históricas que reconstroem as causas que tornaram possível certos eventos que são impossíveis de serem explicados por meio de leis. Defende-se que apesar de explicações hipotéticas-dedutivas não ser possível em psicanálise, é possível explicações do tipo histórico-narrativas, que partem do fenômeno psíquico a ser explicado e reconstroem historicamente o conjunto de causas que o tornaram possível. A partir do esclarecimento desses modelos de explicação em ciência, pode-se compreender a psicanálise como uma ciência natural.

Throughout all his work, Freud persists on idea psychoanalysis was natural science. Although this Freud's explicit statement, scientific status of psychoanalysis was rejected by such tradition in philosophy of science and naturalistic interpretation is disregarded by a lot of postfreudian schools of thought. This paper aims discussing scientific foundation problem of psychoanalysis starting popperiancritic which consider it like a pseudoscience and contrasting with naturalistic interpretation which defend psychoanalysis like authentic natural science. For Popper, theoretical statements of psychoanalysis aren't scientific because it can't be falsifiable when subjecting empiric test. However, it underlies in popperian philosophy of science deductive-nomological model of explanation which is not the only possible in science. In some natural sciences like evolutive biology is present historical-narrative explanation that reconstructs chain of causal determinants that brought about emergence of events which it is impossible being approached by generalization lawlike. We defend here dedutictive-nomologic explanation is impossible in psychoanalysis, however it's possible historical-narrative explanation in this discipline which starting of mental events to be explained to historic reconstruction of chain of causal determinants that brought about its emergence. As of elucidation of explanation models in science, we can understand psychoanalysis like a natural science.

Tout au long de son ouvrage, Freud a maintenu la position constante selon laquelle la psychanalyse était une science naturelle. Malgré cette position explicite de Freud, le statut scientifique de la psychanalyse a été aussi bien rejeté par certaine tradition dans la philosophie de la science, que l'interprétation naturaliste de la psychanalyse est négligée par de nombreuses écoles postfreudiennes. Cet article aborde le problème de scientificité de la psychanalyse à partir de la critique poppérienne qui la considère comme un exemple de pseudoscience contrairement à une interprétation naturaliste qui accepte et défend la psychanalyse comme une science naturelle légitime. Pour Popper, les déclarations théoriques de la psychanalyse ne sont pas scientifiques parce qu'elles ne peuvent pas être falsifiées lorsqu'elles sont soumises à des tests empiriques. Cependant, la philosophie de la science poppérienne présume le modèle d'explication nomologique déductive qui n'est pas le seul possible en science. Certaines sciences naturelles, telle que la biologie de l'évolution, utilisent des explications avec un format de récits historiques qui reconstruisent les causes qui ont rendu possibles certains événements qui sont impossibles à expliquer par les lois. D'aucuns soutiennent que, malgré des explications hypothétiques déductives qui ne sont pas possibles dans la psychanalyse, il existe la possibilité d'explications du type historique et narrative qui viennent du phénomène psychique à expliquer et, elles reconstruisent historiquement l'ensemble des causes qui l'ont rendu possible. À partir de la clarification de ces modèles d'explication en science, la psychanalyse peut-être comprise comme étant une science naturelle.

Freud mantenía constante la posición de que el psicoanálisis era una ciencia natural en su obra. A pesar de esta posición explícita de Freud, el estatus científico del psicoanálisis fue rechazado por cierta tradición en la filosofía de la ciencia y la interpretación naturalista del psicoanálisis es descuidada por muchas escuelas postfreudianas. Este artículo aborda si el psicoanálisis es una ciencia natural a partir de la crítica Popper que la considera como un ejemplo de pseudociencia en contraste con una interpretación naturalista que acepta y defiende el psicoanálisis como una ciencia natural legítima. Para Popper declaraciones teóricas del psicoanálisis no pueden ser científicas porque no pueden ser falsificadas cuando se presenta pruebas empíricas. Sin embargo, la filosofía de la ciencia de Popper asume el modelo de explicación nomológico-deductivo que no es el único posible en la ciencia. Algunas ciencias naturales como la biología evolutiva hacen explicaciones en el formato de reconstrucciones de narrativas históricas de las causas que hicieron posibles ciertos eventos que son imposibles de ser explicado por las leyes. Se argumenta que aunque las explicaciones hipotético-deductivo no son posibles en el psicoanálisis, son posibles explicaciones de narrativas históricas que se dirigen al fenómeno psíquico que se explicará históricamente y será reconstruido al conjunto de las causas que lo hicieron posible. A partir del esclarecimiento de estos modelos de explicación en la ciencia, el psicoanálisis se puede entender como una ciencia natural.

"Destruirás teu próximo como a ti mesmo": o fundamentalísimo islâmico e a prática religiosa do homem-bomba

O presente artigo aborda o fundamentalismo religioso em sua dimensão discursiva. Tece considerações sobre o fundamentalismo islâmico e percorre os registros Simbólico, Imaginário e Real do corpo, articulando corpo e discurso para abordar a prática religiosa do homem-bomba. Aponta, por fim, os efeitos éticos e políticos dessa prática no campo do sujeito.

This article approaches religious fundamentalism in its discursive dimension. It takes stock of Islamic fundamentalism and investigates the records Symbolic, Imaginary and Real of the body, articulating body and discourse to approach the religious practice of the suicide bomber. It points, finally, to the ethical and political effects of this practice in the field of the subject.

Cet article aborde le fondamentalisme religieux dans sa dimension discursive. Il fait le point sur le fondamentalisme islamique et parcourt les registres Symbolique, Imaginaire et Réel du corps, articulant le corps et le discours pour aborder la pratique religieuse du kamikaze. Il signale, enfin, les effets éthiques et politiques de cette pratique dans le domaine du sujet.

El presente artículo aborda el fundamentalismo religioso en su dimensión discursiva. Tece consideraciones sobre el fundamentalismo islámico y recorre los registros Simbólico, Imaginario y Real del cuerpo, articulando cuerpo y discurso para abordar la práctica religiosa del hombre-bomba. Por último, apunta los efectos éticos y políticos de esta práctica en el campo del sujeto.

Causdequê?: : un espacio intermedio

O trabalho visa apresentar o projeto Causdequê?, que tem lugar na Casa do Adolescente. Trataremos de definir os espaços institucionais como espaços intermediários (Kaës, 2005) propícios à circulação de formas linguísticas que interessam à Psicanálise. Delimitar o lugar de escuta sensível a determinadas formas linguísticas exigiu o esforço de distinguir o discurso com o qual a Psicanálise se ocupa - o do inconsciente - de outros três modelos linguísticos: o da poesia, o da crítica e o da Filosofia. Com exceção da Psicanálise, tais gêneros linguísticos foram circunscritos por Giorgio Agamben em alguns capítulos de Estâncias (1977/2007). Desdobrando-os e, ao mesmo tempo, acompanhando a prática clínica do projeto Causdequê?, pudemos depurar o local no qual o analista se situa nas instituições: um lugar rente aos espaços quase vazios. Ali o analista aguça a escuta para vibrações quase mudas da linguagem. Nessa região, é muito comum que identidades sexuais e de gênero assumam um caráter híbrido, pouco condizente com modelos normativos. Nesse contexto, casos atendidos no projeto tornam-se particularmente interessante, demonstrando que, se vividos livremente, desejos ligados a características geralmente atribuídas ao gênero oposto ao sexo "natural" podem retirar armaduras identitárias opressivas. Com isso, modos de ser mulher, ser homem, ser trans, ser gay se moldam pelas singularidades assumidas pelo sujeito. Viver o desejo passa a significar, então, inventar e experimentar histórias e escolhas amorosas pelas quais os sujeitos se tornam responsáveis.

The paper aims to present the project Causdequê? which takes place in the Casa do Adolescente. We seek to define institutional spaces as intermediate spaces (Kaës, 2005) propitious to the circulation of linguistic forms that are of interest to psychoanalysis. To delimit the place of sensitive listening to certain linguistic forms required the effort to distinguish the discourse with which psychoanalysis deals - the unconscious - of three other linguistic models: that of poetry, that of criticism and that of philosophy. With the exception of psychoanalysis, such linguistic genres were circumscribed by Giorgio Agamben in some chapters of Estâncias (1977/2007). Unfolding them and, at the same time, following the clinical practice of the Causdequê? we were able to debug the place where the analyst is located in institutions: a place close to the quasi-empty spaces. There the analyst sharpens the listening for almost silent vibrations of language. In this region, it is very common for sexual and gender identities to assume a hybrid character, little in keeping with normative models. In this context, cases addressed in the project become particularly interesting. They demonstrate that, if lived freely, desires linked to characteristics generally attributed to the gender opposite to "natural" sex can remove oppressive identity armor. With this, ways of being a woman, being a man, being trans, being gay are shaped by the singularities assumed by each subject. To live the desire means, then, to invent and to experience stories and loving choices for which the subjects become responsible.

El objetivo del artículo es presentar el proyecto "Causdequê?" que tiene lugar en la Casa del Adolescente. Trataremos de definir los espacios institucionales como espacios intermedios (Kaës, 2005), propicios a la circulación de formas lingüísticas que interesan al psicoanálisis. Delimitar el lugar de escucha sensible a determinadas formas lingüísticas exigió un esfuerzo para distinguir el discurso del cual se ocupa el psicoanálisis - lo del inconsciente - de otros tres modelos lingüísticos: el de la poesía, el de la crítica y el de la filosofía. Con excepción del psicoanálisis, estos géneros lingüísticos fueron circunscritos por Giorgio Agamben en algunos capítulos de Estancias (1977/2007). Analizándolos y, al mismo tiempo, adjuntando la práctica clínica del proyecto "Causdequê" pudimos depurar el lugar en el que el analista se sitúa en las instituciones: un lugar rente a los espacios casi vacíos. Allí el analista agudiza la escucha de vibraciones casi mudas del lenguaje. En esa región, es muy común que las identidades sexuales y de género asuman un carácter híbrido, poco acorde con modelos normativos. En este contexto, algunos casos analizados en el proyecto resultan particularmente interesantes. Demuestran que, si se viven libremente, deseos relacionados con características generalmente atribuidas al género opuesto al sexo natural pueden quitar armaduras identitarias opresivas. Por tanto, modos de ser mujer, ser hombre, ser trans, ser gay, se moldean por las singularidades asumidas por cada sujeto. Vivir el deseo pasa a significar, entonces, inventar y experimentar historias y opciones amorosas por las cuales los sujetos se vuelven responsables.

Le travail a pour bout de présenter le projet Causdequê? qui a lieu à la « Casa do Adolescente ». Nous allons essayer de définir les espaces institutionnels comme espaces intermédiaires (Kaës, 2005) propices à la circulation des formes linguistiques qui intéressent la psychanalyse. Délimiter le lieu d'écoute sensible à certaines formes linguistiques a demandé l'effort de distinguer le discours dont la psychanalyse s'occupe - celui de l'inconscient - de trois autres modèles linguistiques: celui de la poésie, celui de la critique et celui de la philosophie. A l'exception de la psychanalyse, ces genres linguistiques on été circonscrits par Giorgio Agambem dans certains chapitres d' Estâncias (1977 2007). En les dépliant et, en même temps, en suivant la pratique clinique du projet Causdequê? nous avons pu dépurer le lieu dans lequel l'analyste se situe dans les institutions: un lieu proche d'espaces presque-vides. Ici l'analyste aiguise l'écoute des vibrations presque muettes du langage. Dans cette région, c'est très courant que les identités sexuelles et de genre prennent un caractère hybride peu conforme aux modèles normatifs. Dans ce contexte, les cas traités dans le projet deviennent particulièrement intéressants. Ils démontrent que, si vécus librement, les désirs liés à caractéristiques généralement attribuées au genre opposé au sexe « naturel » peuvent retirer les armures identitaires oppressives. Par conséquent, les manières d'être femme, d'être homme, d'être trans, d'être gay se moulent dans les singularités assumées par chaque sujet. Vivre le désir signifie, alors, inventer et expérimenter des histoires et des choix amoureux pour lesquelles les sujets deviennent responsables.

La religión como ilusión en freud

Em sua interpretação do fato religioso, Freud utiliza de dois modelos hermenêuticos tirados da clínica psicanalítica: Neurose e o Sonho. Como neurose, a religião é concebida como a neurose universal da humanidade e relacionada ao remorso pelo assassinato do pai primevo, ou seja, ela, a religião, é uma tentativa de resolver o problema do sentimento de culpa decorrente da ambivalência afetiva em relação ao pai. Como ilusão, a religião, tem a ver com a nostalgia do pai protetor. Este artigo propõe discutir e apresentar a religião em Freud tendo como base o modelo hermenêutico da ilusão. O autor conclui que, para a psicanálise, o importante é compreender os motivos latentes de nossas crenças e descrenças religiosas. Todo discurso, incluindo o religioso, é um discurso humano que, independentemente de ser neurótico ou sublime, está submetido a determinações inconscientes.

In his interpretation of religious fact, Freud uses two hermeneutical models drawn from the psychoanalytic clinic: Neurosis and the Dream. As a neurosis, religion is conceived as the universal neurosis of mankind and related to remorse for the murder of the primeval father, that is, religion is an attempt to solve the problem of the feeling of guilt arising from the affective ambivalence towards the father . As an illusion, religion has to do with the nostalgia of the protective father. This article proposes to discuss and present the religion in Freud within the hermeneutic model of the illusion. The author concludes that for psychoanalysis, the important thing is to understand the latent motives of our religious beliefs and disbeliefs. Every discourse, including religious discourse, is a human discourse that, regardless of being neurotic or sublime, is subject to unconscious determinations.

Dans son interprétation du fait religieux, Freud utilise deux modèles herméneutiques tirés de la clinique psychanalytique: la névrose et le rêve. Comme une névrose, la religion est conçue comme la névrose universelle de l'humanité et liée au remords pour le meurtre du père primitif, c'est-à-dire que la religion est une tentative de résoudre le problème de culpabilité dû à l'ambivalence affective envers le père . Comme une illusion, la religion a à voir avec la nostalgie du père protecteur. Cet article propose de discuter et de présenter la religion chez Freud au sein du modèle herméneutique de l'illusion. L'auteur conclut que pour la psychanalyse, l'important est de comprendre les motivations latentes de nos croyances religieuses et de nos incrédulités. Chaque discours, y compris le discours religieux, est un discours humain qui, sans être névrosé ou sublime, est soumis à des déterminations inconscientes.

En su interpretación de los factos religiosos, Freud utiliza dos modelos hermenéuticos tomadas de la clínica psicoanalítica: neurosis y el sueño. A medida que la neurosis, la religión es concebida como la neurosis universal de la humanidad y el remordimiento relacionado por el asesinato del padre primitivo, o su religión, es un intento de resolver el problema de la culpa que surge de la ambivalencia emocional hacia su padre . Como ilusión, la religión tiene que ver con la nostalgia del padre protector. Este artículo tiene como objetivo discutir y presentar la religión en Freud dentro del modelo hermenéutico de la ilusión. El autor concluye que, para el psicoanálisis, es importante entender las razones subyacentes de nuestra creencia y la incredulidad religiosa. Cada discurso, incluyendo la religiosa, es un discurso humano, ya sea neurótico o sublime, está sujeta a las determinaciones inconscientes.

Escrevendo o indizível

O artigo "Escrevendo o indizível" parte da pergunta fundamental: como pode haver um diálogo entre arte e psicanálise? Para tanto, as autoras buscaram referências teóricas como a de Freud, com a ideia de "estranho", como Deleuze, com a filosofia da diferença, e também algumas reflexões presentes em Merleau-Ponty, Marilena Chaui, Ovídeo de Abreu e Lacan. Dessa forma, as autoras discutem uma interface possível entre as duas áreas, colocando a arte de Bacon na esfera da hiância, do não sabido, do devir, do fazer com o Real. Pintor anglo-irlandês, produziu uma arte figurativa, entre as décadas de 1940-1980, pintando quadros com expressões do horror, da distorção, do despedaçamento. Este artigo é uma releitura de sua obra por meio da filosofia da diferença e do discurso psicanalítico lacaniano em suas concepções sobre a falta e repetição. Sendo assim, a expressão única que são os quadros de Francis Bacon puderam ser palco de uma análise cuja perspectiva é da reinvenção da vida, lugar de possibilidade, expressão que irrompe pelas fissuras do sempre mesmo e vem à luz.

The present article, "Writing the unspeakable", emerges from a fundamental posed question: if and how it would be possible to have a dialogue between art and psychoanalysis? In this way, the authors were grounded in references such as Freud, with his idea of "the strange" (Das Unheimliche), Deleuze, with his philosophy of difference, as well in some reflections presented by Mereleau-Ponty, Marilena Chaui, Ovídeo de Abreu and Jacques Lacan. Therefore, the complainants discuss a possible interface between the two areas, inserting Bacon's art in the domain of the so called hiatus, the "unknown", the "ever-changing", or even of the "proceeding with the Real". As an Anglo-irish painter, he produced a figurative art, between the 40s and the 80s, making paintings with the expression of horror, distortion and shattering. This article is a rereading of his work trough the philosophy of difference and the Lacanian psychoanalythical discourse in its concepts of "lackness" and "repetition". Consequently, the unique expression that marks Francis Bacon's paintings was able to be the stage [or the arena] of an analysis wich perspectives are referred to the reinvention of life, place of possibilities, expression that bursts through the cracks of the ever ordinary in order to come to light.

L'article "Écrire l'indicible" part de la question fondamentale de "comment est-ce qu'il peut avoir une dialogue entre l'art et la psychanalyse"? Pour ce faire, les auteurs ont recherché des références théoriques telles que la freudienne, avec l'idée de "l'inquiétant" (Das Unheimliche), celle de Deleuze avec la "philosophie de la différence" et aussi quelques réflexions présentes sur Merleau-Ponty, Marilena Chaui, Ovídeo de Abreu et Lacan. Ainsi, les auteurs discutent une interface possible entre les deux domaines et placent l'art de Bacon à la sphère de "la béance", " l'impossible à reconnaître", "le devenir", "le savoir-y-faire avec le réel". Le peintre anglo-irlandais a produit un art figuratif, surtout aux annés 40-80, avec des tableaux qui montrait des expressions de l'horreur, de la distorsion, de la morcelage. Cet article est une relecture de son oeuvre par le biais de la "philosophie de la différence" et du discours psychanalytique lacanien dans ses conceptions sur "le manque" et "la répétition". Par conséquent, sur les tableaux de Francis Bacon, une analyse du faire subjectif de l'artiste eut lieu. Ainsi, l'expression unique contenue dans ses oeuvres a pu être comprise sous la perspective de la réinvention de la vie, endroit de possibilité, expression qui rompt par des fissures et est mise en lumière. "Écrire l'indicible" est un dialogue entre la sphère de "l'impossible à reconnaître", toujours différent, mais qui peut être encadré et, dans une certaine mesure, être dit.

El artículo "Escribiendo el indecible" parte de la pregunta fundamental de ¿como es posible haber un dialogo entre el arte y la psicoanálisis? Para este fin, las autoras buscaron referencias teoricas como las de Freud y Deleuze, con la idea de "extraño" (Das Unheimliche), en el premero, o la filosofía de la diferencia en el segundo así como algunas reflexiones presentes en Merleau-Ponty, Marilena Chaui, Ovídeo de Abreu y Lacan. De esta manera, las autoras discuten una posible interfaz entre las dos areas, poniendo el arte de Bacon en la esfera de la "hiancia", del "no sabido", del "desconocido", del "devenir", del "hacer con el Real". Pintor angloirlandés, ha producido un arte figurativo, entre los 40-80 representando en sus pinturas expresiones de horror, de la distorsión y despedazamiento. Este artículo es una relectura de su obra por medio de la filosofía de la diferencia y del discurso psicoanalítico lacaniano en sus concepciones acerca de "la falta" y "la repetición". De este modo, a las pinturas de Francis Bacon se les fue posible ser el escenario de un análisis cuya perspectiva es de la reivindicación por la vida, lugar de posibilidad, expresión que irrumpe por las fisuras del siempre mismo y viene hacia la luz.

Teatro y cuerpo-diapasón

A partir da peça Ricardo M, de William Shakespeare, encenada por Gustavo Gasparani em formato de monólogo, com direção de Sergio Módena, o presente artigo tem como objetivo refletir sobre o teatro como espaço de experimentação. Com o auxílio das reflexões teóricas de Badiou, Rancière, Deleuze, Guattari e Blanchot sobre a experiência artística, analisamos a relação entre os corpos de atores e atrizes com a reverberação produzida pelo espaço cênico. Assim, pensamos como a incorporação do texto por parte dos atores e atrizes produz ressonância a partir da noção de corpo-diapasão.

From the play Richard III by William Shakespeare, staged by Gustavo Gasparani in the form of monologue directed by Sergio Modena, this article aims to reflect on the theatre as a space for experimentation. With the aid of the theoretical reflections of Badiou, Rancière, Deleuze, Guattari and Blanchot about the artistic experience, we analyze the relationship between the bodies of actors and actresses with the reverberation produced by the scenic area. So, we thought as the incorporation of the text on the part of the actors and actresses produces resonance from the notion of body-diapason.

Desde la obra Richard III de William Shakespeare, puesta en escena por Gustavo Gasparani en forma de monólogo, dirigido por Sergio Módena, este artículo pretende reflexionar sobre el teatro como un espacio de experimentación. Con la ayuda de las reflexiones teóricas de Badiou, Rancière, Deleuze, Guattari y Blanchot sobre la experiencia artística, analizamos la relación entre los cuerpos de actores y actrices con la reverberación producida en el espacio teatral. Por lo tanto, pensamos que la incorporación del texto por parte de los actores y actrices produce resonancia a partir de la noción de cuerpo-diapasón.

Pasaje al acto y acting out: función y sentido de la distinción

O presente artigo tem como objetivo apresentar alguns elementos a respeito dos atos na psicanálise, atos falhos, acting out, passagem ao ato, e discutir a possível confusão envolvendo os conceitos de acting out e passagem ao ato, confusão induzida, em parte, pela amplitude do conceito freudiano de agieren. Lacan avança em relação à delimitação do conceito agieren, traduzido como acting out, e a diferenciação do conceito de passagem ao ato. Sendo o acting out referenciado à mostração, uma demanda do sujeito ao Outro e a passagem ao ato uma busca da separação do sujeito, o rompimento com o Outro. Essa delimitação lacaniana permite verificar o caráter transformador que o ato tem, presente no acting out, na passagem ao ato e também no ato falho.

The present article aims to present some elements about the acts in psychoanalysis, Freudian slips, acting out, passage to the act, and to discuss the possible confusion involving the concepts of acting out and passage to the act, confusion induced in part by the amplitude of the concept Freudian of agieren. Lacan advances in relation to the delimitation of the concept agieren translated as acting out and the differentiation of the concept of passage to the act. Being the acting out referenced the demonstration, a demand of the subject to the Other and the passage to the act a search of the separation of the subject, the break with the Other. This Lacanian delimitation allows us to verify the transforming character that the act has, present in the acting out, in the passage to the act and also in the Freudian slips.

Cet article vise à présenter certains éléments concernant les actes de la psychanalyse, le passage à l'acte, discuter de la possible confusion entre les concepts d'acting out et passage à l'acte, la confusion induite en partie par l'étendue du concept freudien d'agieren. Lacan avance par rapport à la délimitation du concept agieren traduit par Yacting out et la différenciation du concept de passage à l'acte. Être l'acting out a référé à la démonstration, une demande du sujet à l'Autre et le passage à l'acte une recherche de la séparation du sujet, la rupture avec l'Autre. Cette délimitation lacanienne permet de vérifier le caractère transformateur que l'acte possède, présent dans l'acting out, dans le passage à l'acte et aussi dans l'acte manqué. :

El presente artículo tiene como objetivo presentar algunos elementos acerca de los actos en la psicoanalisis, actos fallidos, acting out, pasaje al acto, y discutir la posible confusión envolviendo los conceptos de acting out y pasaje al acto, confusión inducida en parte por la amplitud del concepto freudiano de agieren. Lacan avanza en relación a la delimitación del concepto agieren traducido como acting out y la diferenciación del concepto de pasaje al acto. Siendo el acting out referenciado la muestra, una demanda del sujeto al Otro y el pasaje al acto una búsqueda de la separación del sujeto, el rompimiento con el Otro. Esta delimitación lacaniana permite verificar el carácter transformador que el acto posee, presente en el acting out, en el paso al acto y también en el acto fallido.

La metáfora paterna y la tríada R-S-I en la novela a Morte sem Nome, de Santiago Nazarian

A morte sem nome aborda a história de Lorena, uma mulher que vive para se matar. Entremeio às mortes da personagem, Lorena, surgem ideias, pensamentos, esclarecimentos sobre a personagem e sua relação com o Outro. Na busca por si mesma, Lorena se encontra aos pedaços entre um adolescente, um garçom, um feirante e um estuprador. Pela riqueza de conteúdo, a obra pode ser analisada à luz da Psicanálise, principalmente no que diz respeito à metáfora paterna e os registos R-S-I, de Lacan. Levando isso em conta, este trabalho tem por objetivo explanar os três elementos descritos e argumentados por Lacan, articulando-os por meio da obra literária. Feito isso, foi possível adentrar o psiquismo desse sujeito e sentir de forma mais próxima as delicadas consequências do não desenvolvimento, ou de um desenvolvimento problemático, do momento do estádio do espelho na vida de um sujeito. A relação R-S-I é trazida em evidência e pôde ser refletida com mais detalhes no plano Simbólico, no qual a linguagem permite que se faça relações abstratas e consistentes, metafóricas e metonímicas, sempre tendo como pano de fundo a dramática história de Lorena.

A morte sem nome addresses the story of Lorena, a woman who lives to kill herself. Between the deaths of the character, Lorena, come ideas, thoughts, clarifications about the character and their relationship with the Other. In her quest for herself, Lorena finds herself torn between a teenager, a waiter, a shopkeeper and a rapist. By the richness of content, the literary work can be analyzed in the light of Psychoanalysis, especially with regard to the paternal metaphor and the records R-S-I, of Lacan. Taking this into account, this work aims to explain the three elements described and argued by Lacan, articulating them through the literary work. Once this was done, it was possible to penetrate the psyche of this subject and to feel more closely the delicate consequences of non-development, or a problematic development, of the moment of the mirror stage in the life of a subject. The R-S-I relationship is brought into evidence and could be reflected in more detail in the Symbolic plane, in which language allows abstract and consistent relations, metaphorical and metonymic, always taking into account the dramatic history of Lorena.

A morte sem nome couvre l'histoire de la Lorena, une femme qui vit à tuer. Empiècement à la mort du personnage, Lorena, il y a des idées, des pensées, des éclaircissements sur le caractère et sa relation avec l'Autre. Dans la recherche d'elle-même, la Lorena est en dehors d'un adolescent, un serveur et un agent de commercialisation d'un violeur. La richesse du contenu, le travail peut être analysé à la lumière de la psychanalyse, en particulier en ce qui concerne la métaphore paternelle et les dossiers R-S-I, Lacan. En prenant cela en compte, ce document vise à expliquer les trois éléments décrits et argumentées par Lacan, en les reliant par le travail littéraire. Ensuite, il était possible de pénétrer la psyché de ce sujet et se sentent plus près les conséquences délicates de non-développement, ou un développement problématique, le moment de la phase de miroir dans la vie d'un sujet. La relation R-S-I est mis en évidence et pourrait se refléter de manière plus détaillée dans le plan symbolique, dans lequel la langue vous permet de faire des relations abstraites et cohérentes, et métaphoriques métonymique, toujours avec la toile de fond de l'histoire dramatique de Lorena.

A morte sem nome aborda la historia de Lorena, una mujer que vive para matarse. A las muertes del personaje, Lorena, surgen ideas, pensamientos, aclaraciones sobre el personaje y su relación con el Otro. En la búsqueda por sí misma, Lorena se encuentra a pedazos entre un adolescente, un camarero, un feriante y un violador. Por la riqueza de contenido, la obra puede ser analizada a la luz del psicoanálisis, principalmente en lo que se refiere a la metáfora paterna y los registros R-S-I, de Lacan. Teniendo esto en cuenta, este trabajo tiene por objetivo explicar los tres elementos descritos y argumentados por Lacan, articulándolos por medio de la obra literaria. Hecho esto, fue posible adentrar el psiquismo de ese sujeto y sentir de forma más cercana las delicadas consecuencias del no desarrollo, o de un desarrollo problemático, del momento del estadio del espejo en la vida de un sujeto. La relación R-S-I es traída en evidencia y pudo ser reflejada con más detalles en el plano Simbólico, en el cual el lenguaje permite que se haga relaciones abstractas y consistentes, metafóricas y metonímicas, siempre teniendo como telón de fondo la dramática historia de Lorena .