3. Antropología dinámica - estructural

Con el estructuralismo se busca encontrar la relación entre lo concreto y lo abstracto, buscando la relación lógica de lo real. Se podría decir que uno contiene al otro y así de forma recíproca. Lo que se debe buscar en primera instancia es el análisis con calidad del fenómeno para que después de forma clara y concreta establezcamos relaciones. El estructuralismo posee un método definido y sin la síntesis proveniente de un proceso analítico adecuado, las relaciones no contemplarían la realidad, es decir, la abstracción no llevaría lo concreto (Levi-Strauss, 1973).

Por otra parte, la antropología, en especial los trabajos realizados por Espina Barrio (1990), han permitido mostrar la complementariedad entre la antropología psicoanalítica y la antropología estructural. Según esta mirada, el hombre freudiano y el sujeto de Levi-Strauss, entran en complementariedad por la función semántica de la representación del signo en donde se proyecta la realidad inconsciente o del sujeto. Esto se lleva a cabo gracias a la concepción freudiana de la cultura como mundo propio del hombre, el cual conduce a un proceso evolutivo, pero sin dejar atrás que dicho proceso también puede llevar al caso contrario. De tal forma, la antropología estructural sigue también este camino en donde el sujeto busca su desarrollo, pero lo que al parecer las distingue, es en sí, lo que las hace complementarias: la renuncia del yo, como método de estudio del etnógrafo. Tal renuncia no es nada más que una

renuncia del sí mismo ... La finalidad del antropólogo no es sí misma, ni la de disolver su personalidad, no la de trastocar su cultura. Es... acercarse al otro y aprender de ese otro, para lo que debe existir un momento negativo de renuncia, pero con la finalidad de enriquecerse y aportar alternativas a la sociedad donde procede (Espina Barrio, 1990, p. 97).

En conclusión, se puede decir que aunque el método estructural nos lleva a buscar relaciones, por medio de un análisis de síntesis, tales síntesis estructurales nos pueden dar la significación del sujeto a partir de su existencialidad. Levi-Strauss (1973), dice concretamente que la intención del análisis no es la búsqueda de considerar términos o definirlos, sino más bien buscar la relación. Es decir, que se debe buscar por medio de la estructuralidad las dinámicas del sujeto, pero complementado con el trabajo psicoanalítico; esto nos podría llevar a la comprensión de la existencialidad del sujeto.

3.1. Espacio, lugar y la fenomenología de la percepción

El lugar y espacio entendido desde la antropología es aquel en donde convergen una serie de dinámicas especiales de una comunidad definida, para la mirada estructuralista y apoyándose en el psicoanálisis, el lugar es analizado mediante los discursos de los sujetos, los cuales generan dispositivos espaciales que expresan la identidad del grupo o sistema. Esta concepción del espacio como expresión de la identidad del sujeto es generada por el hecho de que el ''cuerpo humano mismo es concebido como porción del espacio, con sus fronteras sus centros vitales, sus defensas y sus debilidades'' (Augé, 1993, p. 42).

Ponty (1957) en su fenomenología de la percepción, hace la aclaración de que el espacio antropológico, es un espacio existencial en donde el ser humano experimenta una relación con el mundo a partir de su ser esencialmente situado. El autor plantea que no existe división entre el sujeto y el objeto, ya que la racionalidad de la experiencia del individuo no se distingue entre un sujeto que conoce y un objeto conocido.

Según Ponty (1957), el mundo fenomenológico explica la fundación del ser, no busca la explicación de la instancia previa del ser, sino que pretende ver el ser ahí, en un espacio y tiempo definidos. El ser se puede hacer consciente gracias a la resignificación de lo que es el hecho, de la acción. Hacer consciente mis hechos, intentando poner en perspectiva mi acción, en un espacio y temporalidad, podría conducir al entendimiento de mi ser ahí, de la existencia.

La psique según el psicoanálisis se puede concebir independiente del espacio, por medio de una comprensión estructural de las instancias representadas por el sujeto. Es decir, que el espacio y el tiempo ''son proyecciones operadas por el aparato psíquico a partir de su propia espacio temporalidad'' (Sami-Ali, 1990, p. 65). La psique y el espacio empiezan a desarrollar, en la interioridad y exterioridad del individuo, una serie de elementos conscientes e inconscientes que denotan la existencia del individuo. Cuando el ser humano hace consciente su espacio, aparece una posesión del sí mismo; según Bachelard (1965), estos espacios de posesión son defendidos por el valor humano frente a las fuerzas adversas. Estos valores de posesión, se adhieren a los valores imaginativos, identificando al espacio como su propia individualidad. El conocimiento de tales espacios permiten entrever la dinámica del ser, por medio de la acción mediática entre la imaginación, la acción y el espacio.

En síntesis, la importancia de tomar en cuenta el espacio, el sujeto y su existencia, lleva a reestructurar la teoría socio cultural, en donde entendamos el fenómeno social como un proceso simbólico, móvil y emergente del individuo, enmarcado en un espacio y en una temporalidad; esto genera una acción, la cual transmite la existencia, el ser, y la identidad del sujeto. ''Así, el análisis de una sociedad especializada admite pensar desde una óptica distinta temas recurrentes como el tránsito humano y de símbolos'' en las relaciones sociales, a partir de la expresión individual del sujeto, que lleva a una acción de cambio en el fenómeno (Ramírez, Aguilar & Aguilar, 2006, p. 120).

''La concepción del espacio como expresión de la identidad del sujeto es generada por el hecho de que el 'cuerpo humano mismo es concebido como porción del espacio, con sus fronteras, sus centros vitales, sus defensas y sus debilidades'...''

3.2. La importancia del símbolo

El ser humano utiliza los símbolos y signos como manifestación inconsciente y/o consciente de su propia existencia. El símbolo y el signo difieren en su definición; cuando se utiliza el símbolo, la significación es entendida por una gran cantidad de personas gracias a una proyección arquetípica. El signo por su parte es un término que representa algo vago, desconocido y oculto para muchos (Jung, 1995).

El verdadero símbolo aparece cuando el pensamiento, o la psique tienen la necesidad de proyectar lo que la razón no puede determinar de forma consciente en ese momento (Jung, 1995).

El símbolo surge con la necesidad de presentar conceptos que no podemos definir o comprender del todo. El símbolo también se proyecta según la percepción de la realidad del sujeto. Los sentidos del hombre reaccionan ante fenómenos reales, los cuales no son percibidos de forma entera; lo que se abstrae siempre es llevado a la mente para darle una significación comprensiva (Jung, 1995).

En los símbolos y su manifestación se alcanza a determinar el proceso de individuación, el hecho de que el desarrollo psíquico no puede llevarse a cabo de una voluntad consciente, sino que su accionar es natural e independiente, no limita la posibilidad de que en el símbolo y en el signo no se proyecte la identidad del ser. Según Jung (1995), el sí mismo puede identificarse como un factor interior que puede captarse e investigarse sólo a través de los símbolos y signos (Jung, 1995).

El sí mismo solo puede entenderse en su totalidad cuando el propio individuo se da cuenta de su proceso, es decir, que si el sujeto no interpreta y analiza sus símbolos y signos, el proceso de individuación interna no logra su máxima comprensión (Jung, 1995).

El Hombre posee la necesidad de trasformar su interioridad en símbolos, al parecer este proceso se da por la complejidad del ser y su representación. Según las diferentes teorías de desarrollo psicológico, en la etapa concreta del pensamiento se encuentran los niveles bajos de la escala, mientras que la parte abstracta se encuentra en la cúspide del proceso de trasformación interior de símbolos. Alcanzar un desarrollo implicaría el entendimiento complejo de un símbolo o signo que es en sí un fenómeno de la realidad (Jung, 1995).

Toda obra del ser humano parte de su necesidad de proyectar su sí mismo, un vivo ejemplo de ello son las obras arquitectónicas,

todo edificio, sea religioso o secular... es la proyección de la imagen arquetípica que surge del inconsciente humano hacia el mundo exterior. La ciudad, la fortaleza y el templo se convierten en símbolos del completamiento psíquico y de ese modo ejercen una influencia específica que entra y vive en ellos... es necesario subrayar que... en arquitectura, la proyección de contenido psíquico era un proceso puramente inconsciente (Jung, 1995, p. 73).

La necesidad del ser humano de saber y entender quién es, proviene del análisis e interpretación de sus símbolos y/o signos. Los símbolos y signos están inmersos en todo, en su habla, en la vestimenta, en la arquitectura, en el arte; es decir, en toda acción que el sujeto efectúa. El símbolo y el signo se encuentran en el fenómeno. La conciencia tiene toda la facultad de poder entender su sí mismo, determinado el significado de sus signos y símbolos, comprendiendo la realidad concreta del presente (Jung, 1995).

''El Hombre posee la necesidad de trasformar su interioridad en símbolos, al parecer este proceso se da por la complejidad del ser y su representación...''

En conclusión, los símbolos y signos son una gran huella, donde se pueden encontrar el sentido y función del sí mismo, del ser cuanto al ser, de su identidad. Estas huellas forman en el individuo las emociones y su carácter ético, lo cual se puede considerar como elemento materializador de la acción del sujeto (Jung, 1995).

3.3. Ser, existencia e identidad

La identidad según Heidegger (1988), aparece en el proceso de pensar en sí mismo, cabe anotar que el hecho de que el pensamiento conduzca a una identidad, tal concepción no defi niría al ser como tal, pero sí permitiría una comprensión del ser mismo, ya que la identidad funciona como ente. Pero según el autor serían dos ideas encontradas, y desde la primera afi rmación donde el principio de la identidad ''es la suprema ley de pensar'' (Heidegger, M. 1988), el ser y la identidad alcanzan la unidad consigo mismo, aplicable desde luego a todo ser. Si seguimos el precepto de Heidegger (1988), en donde ''sólo cuando volvemos con el pensar hacia lo ya pensado, estamos al servicio de lo por pensar'', y si entendemos la identidad como la mismidad a partir de la relación con el otro, deduciremos que la identidad es el ser mismo para sí mismo, y al mismo tiempo ser para los demás. El ser está en todo, también en el ente, es decir, que la identidad tendría las propiedades del ser, en donde mediante el método del pensar superaríamos el dualismo ser-ente, gracias a la lógica aristotélica aplicada en el mismo pensamiento de Heidegger. Con esta lógica y siguiendo los parámetros estructurales de análisis dados por el autor, el ser se puede identifi car mediante introspección de lo ya pensado, gracias a que la ''identidad es la ley suprema del pensar'', mediante el cual se alcanza la unidad consigo mismo (Sancen, 2006).

4. Método

4.1. Participantes

El presente estudio se realizó con tres personas que habitan en asentamientos de origen informal. Cada participante hace parte de tres diferentes localidades y barrios ubicados en diferentes sitios de la ciudad de Bogotá. El primer participante hace parte del asentamiento de origen informal ubicado en el centro oriente de Bogotá, específicamente en el Barrio Juan XXIII. El segundo es un habitante del asentamiento de origen informal que se encuentra ubicado en el barrio Isla del Sol, el cual está localizado en la zona sur oriental de Bogotá. Y el tercer participante, hace parte del asentamiento de origen informal ubicado en la localidad de Bosa, el cual se halla en la zona sur occidental de la ciudad.

''La proyección y construcción de identidad se analizó mediante los relatos inmersos en la historia de vida de los participantes...''

4.2. Variables e instrumentos

La proyección y construcción de identidad se analizó mediante los relatos inmersos en la historia de vida de los participantes. Para permitir el desarrollo de las historias de vida, se realizó una entrevista no estructurada que permitiera identificar los diferentes componentes que están inmersos en la construcción de identidad de las personas, a través de la misma construcción y consolidación de los hogares de los participantes. A su vez, se hizo un análisis interpretativo de los símbolos de la casa, mediante una observación detallada a todos los elementos constitutivos de la casa.

4.3. Procedimiento

Técnica del trabajo distributivo (estructural/dialéctico)

Con esta técnica se busca analizar de forma cíclica, a través del lenguaje, y estructurando semiológicamente, la realidad translingüística. Según Cañón (2005), este enfoque facilita y ayuda a la distinción del componente semiótico y el simbólico. En este orden de ideas, el método permite un análisis estructural y a la vez pragmático que ayuda a la identificación simbólica de la realidad plasmada en una estructura narrativa.

Por su parte, con la distribución podemos hacer las regresiones críticas buscando correlaciones y ''repeticiones'' de las fenomenologías de la realidad, esto se hace con el fin de categorizar y distribuir la realidad con algunos datos predefinidos o ya establecidos, que para este caso servirá para hacer la primera aproximación al fenómeno, distinguiendo algunas categorías especificas que se han dado a través del estudio de la problemática de los asentamientos informales.

Con la estructuración conseguimos por medio del discurso la esquematización de una realidad proyectada por un sujeto, como lo dice Barthes (1971), el discurso tiene unas reglas, unas unidades que llevan a un estudio del mismo por medio de la lingüística, según el autor este estudio plantea una ''hipótesis homológica'' donde el relato es una construcción constatativa de una realidad, es decir, que tenemos que buscar y organizar la complejidad del relato y no buscar la suma de sus partes, o la división de las mismas.

Y con la dialéctica logramos la socio-construcción, de tal forma que encontramos una proyección del mundo objetivo, que según la ontología sería el Ser. Ser que está en constante interacción con el Ente. Así pues, el socioconstruccionismo permite llegar a aproximarse al entendimiento de la realidad a través del discurso del otro, además de construir un entendimiento mutuo de tal realidad (Cañón, 2005). Se podría decir que el socio-construccionismo es un tipo de hetero-investigación de un fenómeno compartido con otro o varios sujetos.

Según Ibáñez, citado por Cañón (2005), la socioconstrucción no es evidente hasta que se es develado el mundo de significados que envuelven la realidad pragmática. De esta manera, es preciso entender que aquello que se está desarrollando en el fenómeno obedece a una serie de propiedades y características que han sido construidas conjuntamente a través de la comunicación de unos sujetos que enmarcan esa ''Realidad Social''.

5. Resultados

Los asentamientos de origen informal surgen a raíz de una serie de fenómenos que están inmersos en las problemáticas sociales del país. En muchas ocasiones, la invasión informal de terrenos es el resultado de condiciones económicas adversas. En el análisis de las historia de vida, se puede observar cómo la búsqueda de una mejor condición económica y social, obliga a las personas que habitan en los asentamientos de origen informal, a tomar la decisión de invadir terreno con el ánimo de subsistir, en una ciudad donde al parecer existe la posibilidad de tener un mejor desarrollo personal y familiar.

En este orden de ideas, los asentamientos de origen informal son el resultado de una crisis social, que está mediada por las dimensiones políticas, económicas, y psicológicas del país. Las personas que habitan dichos lugares, se encontraron en diversas condiciones de adversidad, viendo como necesidad única la apropiación ilegal, como resolución al problema de subsistencia.

Por tal razón, los asentamientos de origen informal son un fenómeno que está directamente relacionado con las problemáticas sociales de la nación, en donde se puede identificar la estrecha relación que tienen tales fenómenos, con los problemas multidimensionales que consolidan las dinámicas internas del país. En este orden de ideas, se puede inferir que el fenómeno mencionado corresponde a un efecto de los procesos de equilibrio social, que son generados por la reestructuración territorial, a partir de la necesidad de subsistencia. Cubides & Domínguez (1998) denominan estos efectos, el resultado tangible de la realidad marginal y violenta de una nación en conflicto, que busca mediante estrategias de migración, satisfacer sus necesidades básicas de vida.

Por otra parte, también se puede identificar cómo las condiciones de adversidad generan vínculos y redes sociales que posibilitan el desarrollo de diversas personas que componen la realidad, y es en esta medida como se corrobora la idea sociológica que defiende la necesidad social del ser humano para su desarrollo. En los asentamientos de origen informal, tales redes son identificables, y hacen parte de la misma identidad y es proyectada por los sujetos que habitan en dichos espacios. En las tres historias de vida analizadas vemos cómo el trabajo colaborativo, hace parte de la constitución existencial del ser, siendo un elemento articulador estructural de la identidad construida por las personas.

Por tal razón, la construcción y proyección de la identidad de las personas surge en la medida en que las personas permiten una comprensión de la relación entre el componente social y el componente individual del ser humano. Según Mills (1961), tal proceso es el resultado de identificación mediante la imaginación sociológica, donde el individuo pasa de una transformación impersonal y remota, a una transformación más íntima con el yo humano, relacionado el componente social y el componente individual que constituyen la existencialidad del propio individuo.

En esta medida, las relaciones sociales hacen parte del Ente en donde se desarrolla el Ser, tal proceso de desarrollo es consolidado por un tipo de aprendizaje, en donde se realiza el proceso de resignificación otorgada a la misma experiencia acontecida en el ente, permitiendo en alguna medida, hacer consiente el mismo Ser-Ahí, el cual interactúa con todos los componentes de dicha realidad experimentada. Por tal motivo, se puede observar, cómo las mismas personas de los asentamientos de origen informal, buscan a través de los signos y símbolos de su casa, trascender su identidad, donde es manifestada la existencia misma. Según Ibáñez (1977), tal proceso se constituye mediante cuatro fases donde el ser humano, percibe, interpreta, comprende y resignifica la realidad, proyectando su misma existencia en símbolos que constituyen la identificación de la existencia del mismo sujeto, la cual es el resultado de la relación entre el mismo entorno y el ser como tal.

Tal proceso de identificación simbólica puede ser analizado mediante las estructuras que lo componen, y el análisis simbólico de los mismos. Por tal motivo, el análisis dinámico estructural permitió ver que cada participante posee unos elementos estructurales definidos que son constituidos en su proceso de identidad. A su vez, se pudo observar como cada elemento es el resultado fenomenológico de una serie de sucesos. En dichos fenómenos, vemos como la experiencia, las pautas de aprendizaje y los diversos aprendizajes se conjugan para constituir una proyección del ser, que se manifiesta en todas las acciones que realiza el propio sujeto. Acciones como lo son la forma en cómo construye, configura y constituye su hogar, el cual es el resultado de un proceso de proyección simbólica de su propia existencia. En otras palabras, la casa se convierte en un símbolo complejo, donde se proyecta una identidad personal y colectiva del mismo sujeto.

''...la construcción y proyección de la identidad de las personas surge en la medida en que las personas permiten una comprensión de la relación entre el componente social y el componente individual del ser humano...''

Por eso, el lugar y el espacio se hacen importantes en el entendimiento de los mismos individuos que componen una realidad social. Como se pudo ver, el espacio y el lugar donde habitan las personas que hacen parte de los asentamientos de origen informal, permiten la interacción de los diversos elementos que consolidan la misma existencia del individuo. Según Ponty (1993), el espacio y el lugar permiten el desarrollo y la proyección de la propia existencia del sujeto. Cada espacio, y cada lugar de su casa y hasta del mismo barrio, configuran una proyección de la misma identidad de los sujetos, gracias a la interacción de ellos mismos con esos espacios situacionales.

En síntesis, la identidad como proyección del ser ahí, según Heidegger (1988), se manifiesta a través de símbolos en el mundo objetivo de las personas. En este sentido, uno de los símbolos más representativos para la construcción y proyección de la identidad en los habitantes de los asentamientos de origen informal, es el mismo hogar. Ramos (2009) plantea la importancia simbólica del hogar, como el componente estructural exteriorizado de la misma identidad de las personas. Esto se da, ya que la casa y el hogar se convierten para los sujetos en una necesidad fundamental para el desarrollo de su propia existencia. Por tal razón un hallazgo que se sale del sustento teórico presentando en el presente trabajo, es que para los habitantes de dichos asentamientos, la identidad se construye debido a las necesidades personales y familiares de cada persona.

Las necesidades personales y familiares se convierten en una de las causales interventoras en el proceso de construcción y proyección de la misma existencia. Por eso el entendimiento de las necesidades individuales y colectivas de las comunidades, debe ser prioridad a la hora de establecer aquellas políticas urbanas que intervienen, con el objetivo de mejorar las condiciones que posibiliten un desarrollo social de las mismas. Schteingart (1989), señala que el direccionamiento urbano mediante políticas estatales debe partir por un análisis individual y social de las necesidades poblacionales. A su vez, la autora plantea que situaciones críticas en el margen político, económico y social, como las que se viven en países latinoamericanos, demandan especial interés a la hora de indagar e investigar las necesidades reales poblacionales en busca de una mejora de la calidad de vida.

''...el entendimiento de las necesidades individuales y colectivas de las comunidades, debe ser prioridad a la hora de establecer aquellas políticas urbanas que intervienen, con el objetivo de mejorar las condiciones que posibiliten un desarrollo social de las mismas...''

En el trabajo realizado se pudo identificar cómo las diversas necesidades del sujeto, se convirtieron en factores motivacionales de la acción, contribuyendo a un entendimiento propio de la existencia misma. Y aunque la identidad es individual en alguna medida, pareciese que las necesidades que viven las personas de los asentamientos informales son colectivas. En este sentido, la regresión crítica de los sucesos y acontecimientos de las historias de vida analizadas en la presente investigación, permite entender el grado de relación que tienen dichas necesidades en el plano colectivo de los sujetos que hacen parte de los asentamientos de origen informal. En otras palabras, pareciese que las necesidades son colectivas, y en alguna medida, iguales para las diversas personas que conforman dichos asentamientos.

Por tal razón la importancia de entender las diversas necesidades de las personas, permitiría promover políticas urbanas de mejora, que impactarían en la misma existencia de los sujetos, siendo verdaderamente significativas, garantizando el verdadero desarrollo de las personas que consolidan las diversas comunidades de la ciudad.

El ser humano es un ser complejo donde convergen diversos factores que posibilitan su propia existencia; en los asentamientos de origen informal, esto es claramente observable en las historias de vida. Por tal razón, cada suceso, cada acontecimiento, cada aprendizaje y cada reflexión otorgada a los mismos, permite una comprensión personal de la misma existencia. Bolívar, Domingo & Fernández (2001) plantean que la misma narrativa puede resignificar la misma existencia gracias al componente práctico y holístico que se consolida en las historias de vida. En este sentido, la existencia como tal, es determinada por una serie de necesidades que consolidaron patrones motivacionales que permitieron un actuar específico, dependiendo de la situación, en un espacio y en un lugar claramente definidos.

6. Discusión y conclusiones

El estudio fenomenológico de los asentamientos de origen informal, mediante un análisis estructural dialéctico de las historias de vida, permitió el hallazgo de una serie de comprensiones que giran en torno a la realidad social de la informalidad urbanística en Bogotá. Desde esta perspectiva, se pudo llegar a cuatro ideas fundamentales, que permiten la interpretación del fenómeno social mencionado, tomando como referencia el proceso de proyección y construcción de la identidad del ser humano. En este sentido, las ideas argumentativas y discursivas que plantea la investigación como resultado del estudio realizado, son:

Definitivamente la casa es un símbolo que proyecta y permite la construcción de la identidad en las personas que habitan en los asentamientos de origen informal. Esto se puede corroborar en los resultados, los cuales manifestaron que cada elemento estructural de la identidad de los participantes, afectó directamente la forma en cómo cada participante construyó su hogar. A su vez, vemos cómo cada elemento surge por medio de un aprendizaje experiencial, donde diversos fenómenos acontecidos afectaron las acciones que realizaron cada uno de ellos.

Los elementos estructurales de la identidad, se pudieron identificar gracias a la historia de vida de los participantes. Definitivamente esta herramienta permitió mediante un análisis dinámico estructural, comprender fenomenológicamente la forma en cómo cada sujeto de los asentamientos de origen informal, proyectaron y construyeron su identidad. En otras palabras, la historia de vida ayuda a develar la existencia misma de los individuos; los cuales mediante un relato, resignifican las experiencias vividas dándoles un sentido propio, permitiendo, como bien decía Heidegger (1988), ''pensar sobre lo ya pensado'', construyendo un proceso de identificación frente a lo acontecido y lo sucedido en las diversas experiencias de vida.

Aunque la identidad es individual, el vivir un fenómeno compartido, permite que algunos elementos constitutivos de la identidad sean colectivos en las personas. En otras palabras, el vivir el fenómeno de los asentamientos informales, permitió en alguna medida que las personas generaran una identidad colectiva. Y aunque se sugiera realizar otras investigaciones que amplíen lo mencionado, podemos ver en los tres participantes, cómo el trabajo colaborativo y comunitario es de vital importancia, siendo parte de la identidad de los mismos sujetos. Al parecer la necesidad de poseer un hogar, debido a diversas situaciones, y el pertenecer a la población que vive en asentamientos de origen informal, construye en las personas una identidad claramente definida, donde el apoyo y compromiso con el otro es de vital importancia en el desarrollo personal.

Todo accionar del hombre devela su existencia, cada fenómeno vivido, cada acción realizada, proyecta su identidad y permite la construcción de la misma, mediante el transcurso de su vida. En los asentamientos de origen informal, la casa, como elemento prioritario, debido a unas condiciones de necesidad, proyecta la existencia de los habitantes que son parte de dicho fenómeno. La casa (para los habitantes de los asentamientos de origen informal) es una de las manifestaciones más grandes de su existencia, ya que se consolidó debido a una serie de necesidades y situaciones adversas de la vida de cada uno de ellos. Por tal razón la identidad, al parecer, surge en una u otra medida de la solución de las necesidades vividas por los habitantes de los asentamientos de origen informal. Por eso la casa, como un elemento prioritario, debido a la necesidad de vivienda de cada participante, permitió comprender como este elemento simbólico, reconstruye, plasma, proyecta y devela la existencia misma de los sujetos, permitiendo que mediante un proceso introspectivo, cada persona se identifique como ser humano.

En conclusión, el presente trabajo permite ver la importancia de repensar las políticas de gestión urbana, en función del entendimiento del ser. Es decir que, Colombia debería empezar a crear políticas que verdaderamente cumplan con el objetivo de promover el desarrollo de las personas, impactando en su existencia misma. Por eso, es de vital importancia estudiar e investigar los procesos constitutivos de los individuos, para mejorar la comprensión compleja de los fenómenos que conforman y consolidan las diversas realidades sociales.

''... Aunque la identidad es individual, el vivir un fenómeno compartido, permite que algunos elementos constitutivos de la identidad sean colectivos en las personas...''

Por tal razón y para terminar, se sugiere para próximas investigaciones, que se busque abordar de una forma más profunda, aquellos elementos fenomenológicos que configuran las problemáticas sociales, analizando la relación que posee tales fenómenos con la consolidación personal de los mismos individuos. Individuos que viven, experimentan, transforman, y se transforman mediante el desarrollo de las mismas realidades sociales, que consolidan dichos fenómenos.

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