Procedimentos

Para o presente artigo, recortamos desta pesquisa etnográfica, três atos que envolveram dois atletas profissionais: a) a semana que antecede a luta, b) o dia da luta e, c) o dia imediatamente após a luta. Esses três momentos apresentaram diferentes expressões de invisibilidade e precariedade dos atletas, como será explorado aqui. É importante dizer que no dia da luta a primeira pesquisadora deste artigo recebeu uma credencial para que fosse possível acompanhar os atletas em todas as fases da luta e em todos os setores em que eles teriam acesso.

O evento que inspirou as práticas e a preparação dos atletas em questão ocorreu no ano de 2015. Foi televisionado por uma emissora de canal aberto e foi amplamente divulgado na cidade, nas redes sociais e na televisão. Cabe dizer que, no dia do evento, o ginásio em que ocorreram as lutas estava completamente lotado pelo público, jornalistas, trabalhadores de apoio, lutadores e suas equipes.

A pesquisa foi aprovada pelo Comitê de Ética em Pesquisa Pontifícia Universidade Católica de São Paulo (CAAE 27149614.5.0000.5482), recebendo o número do protocolo 014647/2014.

Instrumentos

Todas as interações foram registradas em um diário de campo, contendo dia, local, pessoas que participaram das interações, as relações que foram travadas entre elas, as conversas da qual se participou diretamente ou indiretamente, assim como os demais elementos que chamavam a atenção (fisionomias, gritos, situações dilemáticas). A proposta do diário de campo era servir de guia e de ordenamento da complexidade vivenciada, descrevendo o máximo possível de detalhes. Ao final da semana de preparação, do dia da luta e do dia pós-luta, foi possível coletar 65 páginas descritivas para análise, que refletem o acompanhamento de cinco dias de vivências junto aos diferentes atores.

Participantes

Aqui é importante dizer que a proposta inicial do estudo foi acompanhar dois atletas da academia pesquisada, mas que, partindo de uma proposta etnográfica, as observações e análises extrapolaram o olhar exclusivamente sobre eles. Ainda assim as interações, observações e falas aqui trazidas para debate partiram de um lugar em que eles transitaram. Chamaremos aqui de Fernando e Tadeu os lutadores que seguimos (nomes fictícios para a garantia do sigilo). Eram atletas profissionais de MMA, com idade de 22 e 24 anos, respectivamente, e sonhavam em ocupar um lugar de destaque na modalidade, assim como ter recursos para custear as despesas de suas famílias (ambos vinham de situação de vulnerabilidade social). Tadeu era profissional de MMA há quatro anos e Fernando há dois anos.

Também será destacada aqui a figura do treinador principal, que receberá o nome de Leandro. Ele era jovem e obstinado, trabalhando arduamente para auxiliar os diferentes atletas a conseguirem acessar uma melhor condição de vida. Para isso, não media esforços, colocando até sua saúde em risco, em função dos intensos treinamentos dos quais era o responsável.

Análise de Dados

Os dados foram analisados a partir da leitura do diário de observação, que continha diversas conversas entre diferentes atores. Este material foi discutido amplamente em grupo de pesquisa, para que fosse possível tecer a compreensão do trabalho dos atletas.

Os discursos foram analisados a partir de temáticas que emergiram nas observações e interações que, para as pesquisadoras, indicaram e sinalizaram a invisibilidade e a precariedade do trabalho dos atletas, refletidas na pressão, na ansiedade, na falta de assistência/cuidado com os atletas e organização da competição.

Sobre os Treinamentos na Semana da Luta

Ainda que o público leigo possa ter a impressão de que um atleta de MMA não sente dor física, esta é na realidade uma das principais causas de angústia e medo. Também por isso, a semana da luta é um momento de extrema tensão, onde os medos são acrescidos às inúmeras precariedades e o corpo é levado ao limite do suportável.

“Eu tenho medo de me machucar. Quem gosta de tomar porrada na cara, né? As pessoas acham que gostamos do gosto do sangue, mas a verdade é que sangue é sangue. Dor é dor. Às vezes não sentimos durante a luta, mas nos treinamentos....afff Maria! Mas o principal é que eu fico com muito medo de me quebrar, sabe? Eu não tenho convênio e no Hospital Público a fila é enorme. Imagina ficar 1 ano esperando para operar após uma fratura? Minha carreira iria para o lixo.” (Lutador Fernando, registrado no diário de campo).

Para ^{Molinier (2016)}, após situações de grave impacto, como os acidentes de trabalho, as consequências psicológicas podem ser devastadoras. Os efeitos podem se traduzir em angústias permanentes, dos quais o sujeito pode reviver, dia e noite, a cena do acidente. Por isso, para a autora, são comuns os casos de distúrbio do sono, alimentação, entre outros. A experiência traumática, por ocasião de um acidente-lesão, deve ser um tema explorado pelos diferentes profissionais envolvidos no contexto do esporte, para além da equação do ganharperder. Há de se considerar ainda que esta possibilidade de ampliação dos olhares sobre a performance está apenas agora ganhando espaço no Brasil (^{Camilo & Rubio, 2020}).

O medo do risco físico e das lesões sérias caminha lado a lado com a necessidade de perder líquidos do corpo até chegar no peso em que se foi contratado para lutar. Neste sentido, a fala do treinador Leandro é impactante: “Dra. olha....eu já vivo de tudo quando esses meninos precisam perder peso para a luta. Às vezes são mais de 10 quilos em uma semana. Eles entram na sauna várias vezes, com capa de motoboy de chuva, fazem 5 rounds de 5 minutos, com outro lutador da equipe. Vomitam, desmaiam, defecam. Para quem não está acostumado é uma cena muito forte” (Treinador Leandro. Diário de Campo).

Trata-se de uma profissão de risco, que leva o corpo ao limite da vida, tendo na semana da luta um dos momentos de maior tensão. Temos aqui um corpo que é naturalizado como máquina, pensado para ser eficiente, forte, convicto e adaptável, mas que o sujeito é desconsiderado. Suas reações fisiológicas (vômito, desmaio, descontrole dos esfíncteres) são vistas apenas como uma adversidade.

Talvez por isso, uma das questões pontuadas por Tadeu tenha sido o controle absoluto de seu cotidiano: “Sabe o que me cansa? Sempre tem alguém para me dizer o que fazer, o que comer, o que treinar, a hora de dormir, a hora de acordar, se bebi água, se fiquei triste, se estou motivado. É muito cansativo”.

O sofrimento que o indivíduo relata diante do controle absoluto de seu cotidiano repercute em seu estado emocional, podendo gerar exaustão e desencadear problemas em seu desempenho profissional e em sua vida como um todo. A busca exacerbada pela vitória se choca com o limite intransponível próprio do ser humano, em função do gerenciamento sem medidas, sem horas extras ou benefício extra laboral.

Por este motivo, para ^{Dejours (2004)}, a inteligência no trabalho - que tanto contribuiu para a saúde mental - está condenada à discrição, às sombras, à clandestinidade, fazendo com que o trabalho efetivo não possa ser avaliado. Nessa perspectiva, ganhar uma luta, reflete apenas uma parcela minúscula da complexidade que envolve o trabalho de um atleta de rendimento.

“É mais um dia de trabalho”, os atletas prestes a lutar diziam. Talvez por isso, o pequeno espelho presente no tatame de treinamento não era muito consultado, assim como os celulares. Os lutadores estavam muito ocupados e preocupados com a assimilação do treinamento e com tudo o que envolvia a luta. Frequentemente, se ouvia um “pofff”, que apontava que alguém havia derrubado o adversário no chão. Ou ainda o barulho dos corpos sendo pressionados pelas grades do octógono (local onde as lutas acontecem). Apesar do clima ameno de maio, a umidade do ar estava baixa e dava a sensação de sufocamento, o que fazia com que o suor dos atletas fosse abundante. Talvez por esse motivo, Fernando tenha excedido sua capacidade física e começado a vomitar no tatame, indo para o banheiro solitariamente no meio do treinamento. Tal fato não pareceu ter surpreendido os demais que terminaram seus exercícios, para só depois limpar o local e prestar assistências ao lutador.

Temos aqui o que ^{Molinier (2016)} nos aponta ser uma defesa coletiva: a virilidade. Esta oferece uma compensação narcísica para a exploração, se constituindo como uma ideologia defensiva que coíbe o medo, o sofrimento e a exploração do trabalho. Em consequência, não há o questionamento dos motivos que levam os atletas a passar por situações como esta (vomitar no tatame), apenas a indiferença expressa nas fisionomias e atitudes, como se, para se tornar um campeão e “vencer na vida” fosse preciso vivenciar eventos extremos. Por isso, quando um trabalhador sofre, passa mal e não consegue cumprir com o prescrito, deve se calar, sair de cena (como ir ao banheiro solitariamente), caso contrário, poderá ser considerado fraco ou ainda “mulherzinha” (^{Molinier, 2016}).

Sobre o Dia da Luta

Mediante as cenas já narradas na semana de preparação, salienta-se que o futuro do trabalho é também o futuro dos sujeitos e da própria civilização, tendo em vista a centralidade do trabalho na nossa configuração de sociedade (^{Dejours, 2011}, ²⁰¹²; Dejours & Abdoucheli, 1993; ^{Heloani, 2019}; ^{Molinier, 2016}). Um segundo ponto é que o trabalho jamais é neutro diante dos trabalhadores e, tampouco, diante da saúde mental. Ele pode se constituir como uma importante ferramenta mediadora para a construção da saúde, da criatividade e dos coletivos. No entanto, também é por meio dele que se pode acessar o que há de pior nas relações sociais e de exploração, resultando em grave ameaça à saúde, colaborando para as inúmeras exclusões sociais.

Em relação à pressão sofrida por eles e a sua relação com a ansiedade, percebeu-se que elas não estavam associadas apenas ao momento da luta ou a preparação efetiva para esta. Neste sentido, a observação do dia da competição foi particularmente esclarecedora, já que havia uma algazarra na academia, misturada ao sentimento de poder e de orgulho dos atletas, junto ao temor da derrota, que sinalizava e tentava esconder a tensão presente em todos. Outro elemento particularmente interessante foi notar que os atletas demonstravam estar duplamente preocupados, primeiramente com suas ações para a luta e, segundo, para receber o valor correspondente aos ingressos vendidos, para entrada no evento, que estavam sob sua responsabilidade. Ou seja, os próprios atletas, além de se prepararem para a luta, deveriam também vender os bilhetes aos amigos, familiares, alunos e fãs. Isso porque, a “bolsa”, como gostavam de chamar, era um valor de cerca de quatrocentos reais para que o atleta lutasse no evento, que eram pagos em ingressos. Assim, a ansiedade pré-competitiva, tão comumente citada por atletas de alto-rendimento e estudada pela psicologia do esporte (^{Lantyer et al., 2013}; ^{Leite et al., 2016}), ficava em segundo plano e era substituída pelo medo de não conseguir receber nenhum numerário. É importante dizer que os dois lutadores da academia pesquisada que iam competir tinham se comprometido financeiramente e precisavam receber o valor dos ingressos. Por este motivo, em um certo momento, foi necessária a intervenção do treinador Leandro para a contenção dos ânimos, ao chamar a atenção dos lutadores que estavam com medo de não receber o valor correspondente à luta. Tadeu, atleta que iria competir, respondeu: “É que se eu não receber professor, não consigo dinheiro para vir treinar depois” (Lutador Tadeu, diário de Campo, fevereiro de 2015).

Há um outro elemento que se podia ouvir com entusiasmo: “Esse evento vai ter transmissão da TV. Isso é mais patrocínio para a gente!” A expectativa e o sonho bloquearam a razão do lutador para o que era iminente: o patrocinador seria mais visibilizado, ele mesmo, não. O que seria visualizado era o pedaço de carne no ringue, que deveria dar sua energia e sua saúde, espetacularizando ao máximo seus movimentos para atender aos sedentos fãs, mídias e empresários. Ao que pareceu ao longo da noite, assim como nas rotinas que procederam ao evento. Tanto fazia se o atleta era X ou Y, se carregava a história A ou B, ou ainda, se vivia em extrema precariedade no seu cotidiano e treinamento.

Para Dejours este trabalhador invisibilizado não suscita a indignação, cólera ou ação coletiva. Até porque isso só poderá ocorrer quando se estabelece um elo entre a percepção de sofrimento alheio e a convicção que este sofrimento resulta em uma injustiça (^{Dejours, 2006}). Mas como suscitar a indignação coletiva se os lutadores são sempre apresentados de modo forte e viril como apontado anteriormente? O trabalhador-atleta, em sua subjetividade e complexidade, não pode ser reduzido a um número, uma vitória, uma medalha ou um troféu. Tal como destacam ^{Lancman e Uchida (2003)} os sujeitos possuem contradições, mudam, têm sentimentos imprevisíveis, são angustiados, têm desejo e medo.

Como visibilizar o trabalho e o sofrimento desses atletas? Como mostrar para o público que eles não são tão fortes assim? Que eles são humanos que lutam, sentem dor e medo como um humano “normal”? Como compreender amplamente o atleta em sua complexidade se a imagem amplamente difundida é idealizada e fundamental para que se vendam produtos esportivos (^{Bourdieu, 1983})? Temos aqui as contradições presentes no esporte de rendimento.

Já presentes no ginásio onde seria realizado o evento, a pesquisadora nota um lutador, de outra academia, com tremores em seu corpo, sinalizando, aparentemente e superficialmente, um mal-estar generalizado, que é comumente atribuído no contexto esportivo, como ansiedade. Por este motivo, a pesquisadora se dirige ao atleta e o questiona se precisa de ajuda, ao que foi respondida com: “Estou bem, é que almocei às 11:00 e não tive dinheiro para trazer um lanche. Daí o evento atrasou e estou aqui assim. Mas daqui a pouco me chamam para lutar”. Cabe aqui enfatizar que já eram cerca de 23:30 e não havia qualquer indício de que ele seria chamado para a luta.

A dura realidade desse atleta, de não ter dinheiro para lanchar, é comum a muitos outros, mesmo para atletas de alto rendimento. Não há condições mínimas de trabalho e de feitos atléticos, ainda que o julgamento ávido do público, da mídia ou do empresariado, reivindique excelência na performance.

Outra dimensão que foi possível notar nessas interações é que o local em que os atletas faziam seus aquecimentos era relativamente distante do ringue, em um local escuro no ginásio e próximo a uma saída de emergência. Fazia muito frio em São Paulo e não havia qualquer tipo de suporte de saúde, além de alguma proteção contra o frio e, mais básico ainda, algum alimento ou água.

Em outro momento do evento, por ocasião do encerramento de uma luta, foi possível notar que um lutador, ao ser derrotado e supostamente nocauteado (perdendo assim a consciência), sai do local do combate, ensanguentado e aparentando uma lesão séria, como uma fratura. Este foi levado pelo seu técnico, junto a uma enfermeira, até o local de aquecimento onde estava a pesquisadora. O procedimento feito pela enfermeira não passou de uma limpeza no rosto e a recomendação que procurasse um médico. Desta forma, o atleta foi abruptamente retirado do ginásio sem uma assistência mais cuidadosa, tendo no papel da enfermeira, além do estancamento do sangue, um apoio até a porta de saída dos fundos do ginásio. Cabe dizer ainda que ela volta apressada para seu posto próximo ao ringue, já que ninguém poderia ficar “sem atendimento”. Por este motivo, a pesquisadora interpela um dos treinadores sobre a situação de descaso em relação ao estado de saúde do atleta sendo respondida que essa é uma situação comum e que já não chama mais a atenção:

“É o que sempre acontece nos eventos. Deve estar esperando alguém levá-lo até o hospital. Mas o evento nunca se responsabiliza. É o atleta que tem que buscar o tratamento. Esse aí, coitado, vai ficar horas para ser atendido. Tomara que tenha sorte de achar um bom médico” (Treinador Leandro, registrado no diário de campo).

Nessa direção, em uma modalidade tão intensa como o MMA, seria possível pensar em uma remuneração por acidente de trabalho? Seria possível um afastamento? Ao menos uma corresponsabilidade dos donos dos eventos? Se não bastassem essas inquietações, ainda vale destacar que não houve qualquer incômodo das pessoas ali presentes perante o que havia acontecido. O pedaço de carne foi derrotado e uma nova luta precisaria iniciar. Com isso, se reforça a lógica do trabalho invisível estabelecido: para a lei, para os proprietários dos eventos de MMA, para o público e até mesmo perante os próprios lutadores e suas comissões técnicas.

Os dois atletas que acompanhamos lutaram com absoluto atraso. O primeiro com quatro horas e o outro após seis horas do horário previsto. Isso ocorreu em função de uma intercorrência na transmissão e da suposta relação contratual não prevista entre a emissora e o dono do evento de MMA. O motivo do atraso ou encaminhamentos possíveis para minimizar os impactos não foi clarificado para as equipes e atletas. Por isso, eles ficaram ali, com fome, cansados e sem saber muito bem o que fazer. Por volta das duas horas da madrugada foi possível ver atletas deitados no chão (fazia frio em SP). “Eu quero é acabar logo com isso daqui. Ganhar logo e ir embora para casa” (Tadeu, diário de campo). Aqui não se via ansiedade pré-competição, tudo aconteceu de forma a não ter um olhar cuidadoso com o atleta.

^{Dejours (2012)} apresenta a distância irredutível entre a realidade (real do trabalho) e, de um outro lado, as previsões, prescrições e os procedimentos (trabalho prescrito). Um atleta é contratado para lutar com algum acordo prescrito, ainda que feito de modo precário (por mensagens, telefonemas e, na melhor das hipóteses, formalizado por e-mail). É esse trabalho prescrito que apresenta um acordo que propicia ao lutador vincular seus objetivos de carreira, como se tornar um atleta de destaque, lutar em um evento maior, com mais visibilidade e remuneração. No entanto, é na atuação em si, no dia da luta, que o prescrito fracassa, apresentando a dura realidade dos eventos nacionais e suas limitações.

Será, portanto, no real do trabalho que o rompimento dos acordos firmados confronta o sujeito com o fracasso, de onde surge um sentimento de impotência, que ataca a virilidade e causa a visível irritação, cólera, decepção e esmorecimento. O real é assim apresentado para o atleta por meio de um efeito surpresa desagradável, ou seja, de um modo afetivo. Ao confrontar o prescrito com o real do trabalho, o lutador é assim arremessado inevitavelmente ao sofrimento, que é a condição necessária para a transformação e a luta por melhores condições. Será assim nesse momento que os trabalhadores poderão se mobilizar, não a partir de um sonho de esperança de felicidade, já que sempre duvidamos dos resultados de uma transformação política, mas na cólera contra o sofrimento e a injustiça considerados intoleráveis. Dito de outro modo, a ação coletiva seria mais reação do que ação, reação contra o intolerável, mais que ação voltada para a felicidade (^{Dejours, 2006}).

Os atletas estavam visualmente cansados e com sono, com o lutador Fernando ainda se culpando por não estar “ativado” o suficiente para o combate. Tal como um trabalhador assalariado, um lutador de MMA, tem sua subjetividade gerida e controlada pela organização em que atua. Práticas de controle individualizantes são introduzidas, a fim de maximizar o rendimento e reduzir as críticas coletivas. Nesse sentido, sobra pouco espaço para o vacilo, para a derrota, para a recusa de uma luta quando se está cansado ou se foi assediado por uma organização esportiva.

O cansaço, o sono sentido, é convertido em mais culpabilização do atleta quando a pesquisadora escuta da namorada de um deles que espera que ele não faça “corpo mole como da última vez”. Impossível dissociar os processos psicofisiológicos da performance. Na concepção aqui adotada não há “treinamento mental” possível para “adestrar” o atleta e garantir sua melhor atuação, considerando as inúmeras intercorrências do evento esportivo que é aqui apresentado. Tampouco o conhecido “tapinha nas costas” ou os inúmeros apelos à masculinidade (ex: vai lá e mostra para ele que quem manda aqui é você; você é um monstro! Destrua tudo!) são capazes de se sobrepor aos processos primários fisiológicos (sono, fome).

Além disso, a vida psíquica não pode ser dissociada do corpo e deve ser entendida de modo integrado ao funcionamento do organismo. A dissociação entre as exigências do trabalho e as necessidades psicofisiológicas podem gerar inúmeros eventos psicossomáticos. Para ^{Dejours (2012)}, o que está implicado no sofrimento no trabalho é, antes de tudo, o corpo, já que é nele que se instala o sofrimento por meio da restrição de condutas: seja nas lesões, na dor da incapacitação de movimentos, na autoagressão, no estresse ou na fadiga.

Sobre o Pós-luta: Aos Derrotados a Solidão

Neste dia de competição, após dois anos de vitórias, a academia perdeu sua invencibilidade em ambas as lutas. Mas o resultado não pode ser compreendido apenas como expressão de força, destreza, aspectos técnicos e táticos dos oponentes ou a incompetência dos demais. Ao exigir dos atletas uma performance além do corpo, do previsto ou do razoável, os contratantes ultrapassam barreiras importantes, beirando as fronteiras que resultam em assédio moral. Se, por um lado, as equipes conseguem tecer críticas aos eventos e contratantes, por outro, a fim de atender as demandas do mercado (substancialmente os patrocinadores e a televisão), as equipes passam a ser coniventes com as ações aviltantes ao atleta como, por exemplo, os deixando sem alimentação, no frio e exigindo sua performance máxima. Tal realidade passa despercebida pelo público cliente, sem desencadear reivindicações ou senso de solidariedade.

O primeiro atleta que lutou e foi derrotado, Tadeu, perdeu por pontos, o que significa que ele lutou três “assaltos” de 5 minutos e que, não tendo um vencedor neste período (por nocaute ou “submissão”), a decisão da vitória foi tomada pelos três juízes responsáveis. Por unanimidade, o adversário de Tadeu foi sagrado vencedor. Não foi possível falar com ele após a luta, já que ele rapidamente pegou sua mochila e saiu, solitariamente, do local do evento. Já Fernando foi nocauteado, o que significa que sofreu um golpe que o fez perder a consciência e o impossibilitou de continuar no combate. Ao descer do ringue, ele me procura, agradece e pede desculpas pela “atuação decepcionante”. Ele acreditava ter perdido também para o “psicológico”: “Dra. acho que não estou com a cabeça boa, perdi para o meu psicológico”.

Ser um atleta de elite requer desempenhos mais e mais espetaculares, à altura do que acredita ser sua capacidade e de suas obrigações morais para com a equipe, os patrocinadores e a audiência. Na lógica meritocrática, se o atleta se aplicar “como se deve”, com afinco, determinação, foco, motivação, ele terá uma bela carreira e sairá vencedor de (todos) os combates (^{Camilo, 2020}). Evidentemente, a derrota, a desclassificação, o baixo “salário” são exclusiva culpa de seu desempenho, tendo “o psicológico” como antagonista. Os fatores psicológicos atuam como uma espécie de sabotador: algo que, sem pedir licença, invade o sujeito e faz com o que ele não consiga o mesmo rendimento.

É aqui que os corpos exaustos representam o fim de um longo ciclo de preparação, deixando no ar angústias de diversas ordens. Dentre elas, o medo de não mais ser convidado para lutar, de nunca poder custear as despesas da família e o sentimento de ser fracassado. A derrota deixou o trabalhador relegado ao abandono, sem ajuda, união ou solidariedade. Nenhuma foto, nenhum abraço ou acolhimento. Era a hora de vivenciar a derrota, voltar para a academia e treinar mais, mais, mais, como se pode ouvir de modos variados pela equipe técnica, torcida e pelo lutador Fernando. Naquele momento, não havia espaço para o questionamento das mazelas que envolveram os atletas durante toda a preparação, apenas que a lógica do ganhar e perder, dependeria única e exclusivamente deles.

A derrota estampada traz a ideia de “cada um por si”, de tal maneira que finalmente o sucesso, a vitória do meu colega é ruim para o meu futuro. Se a avaliação individualizada do ofício coloca em concorrência todos contra todos, aquele que tem um bom resultado do meu lado (o que vence a luta), passa a ser uma ameaça para mim. Então, a cooperação da qual falamos é destruída. Este profundo desamparo coletivo que é ainda reforçado pelo próprio escopo da tarefa do ser atleta: competição contínua e busca da eficiência e excelência, dia após dia, competição pós competição. Não há uma mobilização consistente da categoria atleta em prol de melhores condições laborais, já que estes trabalhadores são constantemente incentivados à rivalidade.

É nesse sentido que relatamos que as perspectivas de solidariedade entre atletas e todos aqueles que vivem do esporte precisam ser resgatadas, reduzindo as barreiras entre sujeitos, para afirmar uma luta coletiva por melhores condições laborais.

Isso leva ao “cada um por si”, de tal maneira que finalmente o sucesso e a vitória do colega sejam ruins para o futuro do atleta. Se a avaliação individualizada de performance coloca em concorrência todos contra todos, aquele que tem um bom resultado do meu lado, passa a ser uma ameaça para mim, então a cooperação da qual falamos é destruída, assim como o viver junto. E tudo que dissemos sobre a democracia desaparece e, finalmente, o respeito pelo outro, a ajuda, a união e a solidariedade desaparecem.

Assim, o atleta derrotado é frequentemente e publicamente levado a lutar contra o seu próprio sofrimento, gerando posteriormente, nas palavras de ^{Dejours (2006)}, uma postura de indisponibilidade e de intolerância para com o sofrimento alheio. As metas, os rankings, os recordes são cada vez mais irreais, mas não há uma postura crítica quanto a isso. A luta continua sendo para que seja possível a superação do outro em combate.