Entre Tensões e Aproximações: O GATHO e suas Articulações Políticas com Outros Movimentos Sociais em Pernambuco

Neste artigo partimos de um recorte temporal do final da década de 1970 e início da década 1980, utilizando como parâmetro o contexto de fundação do GATHO, ocorrida mais especificamente no ano de 1980. Nesse período alguns movimentos sociais ganham destaque na arena de disputas políticas. Tais movimentos teriam como característica principal a complexificação das disputas políticas, extrapolando o binômio de hierarquização de lutas instituído pelos movimentos mais tradicionais que colocavam no centro os conflitos econômicos e ideológicos (^{Facchini et al., 2020}).

A historiografia consagrou como marco fundacional do movimento homossexual a criação do Núcleo pela Ação dos Homossexuais, em 1978, na cidade de São Paulo (^{Green, 2019}; ^{MacRae, 1997}), que algum tempo depois passou a adotar a denominação de Somos - Grupo de Afirmação Homossexual. Ainda na década de 1970, localizamos também a formação institucional de um movimento feminista no Brasil, que transporta para a arena política, questões entendidas como íntimas ou privadas (^{Facchini et al., 2020}), e ainda encontramos o que seria o início do Movimento Negro Unificado (MNU) que, em sua criação, utilizava a nomeação de Movimento Unificado Contra a Discriminação Racial (^{Queiroz, 2010}).

O movimento que se deu no Sudeste do país reverberou em terras pernambucanas, em que pudemos identificar a formação de organizações feministas, do movimento negro, e também o início do movimento homossexual de Pernambuco, tanto de homens gays quanto de mulheres lésbicas.

Temos, em 1981, a fundação do SOS Corpo - Instituto Feminista para a Democracia, importante organização da sociedade civil, sem fins lucrativos, com sede na cidade do Recife. Ainda em relação à organização do movimento negro em Pernambuco, de acordo com ^{Queiroz (2010}), este se deu com a criação do Centro de Cultura e Emancipação da Raça Negra (CECERNE) e da fundação do Movimento Negro de Recife (MNR), ambos em 1979. Já o movimento homossexual organizado tem seus primeiros passos dados com a fundação do GATHO, em 1980 (^{Zanatta, 2011}).

No período de formação dos movimentos descritos acima, o Brasil passava por um processo de transição: estávamos vivenciando os anos de declínio da ditadura civil-militar. O país dava sinais de um novo horizonte de abertura política e democrática, embora nas ruas e nos meios de comunicação fossem sentidos os efeitos da intolerância e da censura oficial do regime ditatorial.

Além de vivenciarem o mesmo contexto histórico e político, os movimentos homossexual, feminista e negro também investiram na identidade política como mecanismo de mobilização e de visibilização. De acordo com ^{Facchini et al. (2020}), o movimento feminista tem na categoria mulher sua principal conquista política, assim como o movimento negro tem na categoria negro o apontamento da articulação entre raça e classe, que garante a especificidade do movimento, ambos movimentos refletem sobre as articulações de outras pautas debatidas em espaços de luta diversos. Bem como ocorre com o movimento homossexual, que se funda em torno do processo de constituição do sujeito homossexual, reflexão que está presente na formação dos movimentos de afirmação homossexual no final da década de 1970, assim como as tensões sobre as questões de gênero, raça e ideologia política, ou mesmo a falta dela como vem sendo discutido por ^{MacRae (1997}).

Podemos perceber essas nuances em algumas matérias jornalísticas produzidas na década de 1980 em Recife, as quais informam como o GATHO se posicionava em relação a pontos de tensão dentro do movimento homossexual, que vinha se formando em outros estados. Como por exemplo, um trecho do jornal Diário de Pernambuco que diz: “No boletim número 2 do Grupo de Atuação Homossexual do Recife: ‘A sexualidade, ou seja, o sexo psicológico, não tem nada a ver com o sexo biológico’” (^{Craveiro, 1980}). Com isso, o GATHO aciona um discurso que atualmente poderia ser lido como essencialista, uma vez que se baseia em uma visão psicologizada do que seria a homossexualidade, embora consideremos que essa aproximação de um discurso científico tenha sido uma pluralização possível do debate homossexual na época. Um bom exemplo disso é a criação de uma definição de “homossexualismo” (sic) com base em “análises científicas”, principalmente pela participação do GATHO em eventos acadêmicos que se propunham a discutir sobre “a questão do homossexual”, como podemos destacar no trecho da matéria publicada pelo Diário de Pernambuco com a manchete: “Homossexualismo é tema de debates hoje na Católica”, a matéria faz referência a um evento que estava sendo realizado na Universidade Católica de Pernambuco. ²

Abordando o homossexualismo à luz da psicanálise e da sociologia, o Grupo de Estudos Psicanalíticos - Greps, está promovendo o seminário “A Questão Homossexual”, quando analisará o assunto a nível científico, realizando também uma mesa redonda e deverá ouvir depoimento do Grupo de Atuação Homossexual. (Diário de Pernambuco, 1980, n.p.).

Estratégias como as utilizadas pelo GATHO são comuns na história do movimento homossexual, que mesmo tendo como uma de suas principais bandeiras a despatologização do homossexualismo ainda na década de 1980 e pela sua retirada do Manual de Classificação Internacional de Doenças, por vezes, buscava sustentação nos pilares de legitimação social, seja através da medicina, com suas explicações para a origem da homossexualidade, ou do sistema jurídico, na equiparação de legislação de casamento civil dentro dos moldes heteronormativos. Mas algo importante a se enfatizar é que tais incursões se deram na intenção de produzir sujeitos políticos estáveis, ou como coloca ^{MacRae (1997}, p.237), produzir o “militante homossexual”.

Tomando como base as produções midiáticas pernambucanas sobre o GATHO percebemos que era feita uma associação entre os movimentos, nomeando como minoritários o movimento homossexual, de mulheres, negros, indígenas, entre outros, mas também relacionando os objetivos destes com os objetivos de luta pela democracia e pelos direitos trabalhistas travadas pela esquerda e pelo movimento dos trabalhadores, demonstrando de certa forma, uma linha de comunicação entre os movimentos e suas bandeiras de luta.

Em matéria do Diário de Pernambuco, o colunista ^{Carvalho (1980}) escreve sobre o que pensa sobre o GATHO: “Acho que não somente os homossexuais como qualquer minoria perseguida têm o direito de se organizar para enfrentar as maiorias opressoras”, finalizando a matéria com o seguinte parágrafo: “E é justamente contra a opressão, a discriminação e o rancor, e o preconceito que os homossexuais pretendem lutar (êpa) a GATHO. Tudo bem” (Carvalho, 1980, p. A7). Em sua coluna Opinião, o jornalista se coloca ao lado dos mais oprimidos, dentre eles os homossexuais, afirmando que o faz por compreender como essas minorias sofrem por serem discriminadas na sociedade. A matéria, supostamente, tem o objetivo de proferir um discurso de apoio ao GATHO e à população homossexual na luta por seus direitos. Mas, ao longo de sua escrita, o colunista utiliza palavras como pederasta e sodomita para se referir aos homossexuais, termos que estão fundamentados em uma prática discursiva discriminatória. Mesmo a publicação estando localizada na década de 1980, tais termos já eram considerados inadequados.

De acordo com ^{Green (2018}), na história do movimento homossexual ocorreram dois importantes momentos que figuram alianças entre os movimentos. Um deles foi a participação de cerca de 20 integrantes do grupo Somos em uma manifestação organizada pelo MNU no dia 20 de novembro de 1979, em frente ao Teatro Municipal de São Paulo, em alusão ao Dia Nacional da Consciência Negra. E o segundo momento foi a presença no 1º de maio de 1980, que ocorreu em São Bernardo do Campo durante a greve dos metalúrgicos do ABC paulista: cerca de 50 ativistas homossexuais desfilaram junto aos trabalhadores pela cidade até o ato público no Estádio da Vila Euclides. Durante o percurso, seguravam uma faixa com a frase “Contra a discriminação do/a trabalhador/a homossexual”; ao entrarem no estádio, foram recebidos com uma salva de palmas; e, durante o ato, distribuíram panfletos informativos sobre o porquê de estarem participando do evento.

O processo de luta pela redemocratização do país provocou um adensamento nas tensões entre os movimentos, mas também fez emergir possibilidades de articulações e de solidariedade entre as minorias, que embora se estruturassem a partir de suas especificidades, estavam unidas no projeto de enfraquecimento do regime da ditadura civil-militar. Em Pernambuco, este cenário se monta a partir da aproximação entre o GATHO e outros movimentos sociais, como colocado por algumas matérias jornalísticas da década de 1980, seja em contextos institucionais ou acadêmicos, ou mesmo culturais.

A seguir temos três recortes que nos possibilitam entender como as articulações entre o GATHO e os movimentos negro, feminista e partidário se conectavam.

(…) Estamos lutando no Movimento Negro, e no Movimento Feminista dirigido por mulheres. Lutamos, também, em prol dos homossexuais. Estamos tentando fazer uma linha de frente para que todos tenham direito a sua conduta, ao seu comportamento, sem que haja uma série de repressões que castram a sensibilidade e a potencialidade Humana. Aqui no Nordeste não vim, apenas, lançar meus livros; vim para conversar sobre movimentos feministas, observar o GATHO, uma associação de homossexuais que tem só homens. (…). (^{D’Oliveira, 1981}, p. B1).

Cientistas sociais vão debater quadro político - […] O encontro será encerrado no dia 24, às 20 horas, com uma mesa redonda sobre As Minorias e os Partidos, mostrando as relações entre os movimentos negro, feministas, homossexual, etc. e os partidos políticos, presidida pela prof.ª Lia Parente Costa, presidente da Associação de Sociólogos de Pernambuco. Participaram Inaldete Andrade (Mov. Negro Unificado), Sávio Uchoa Regueira (Grupo de Atuação Homossexual), Lizete Prata (Ação Mulher) e o escritor Hebert Daniel. (Diário de Pernambuco, 1982, p. A4)

A Noite do Gatho e Sapatho vem aí, dia 20, no Vivencial Diversiones, cercada de grande expectativa, pois promete mil atrações e um clima de “ene” graus de animação. A promoção é do Vivencial Diversiones e do Grupo de Atuação Homossexual. (^{Coutinho, 1981}, n.p.)

Como podemos perceber, o GATHO se movimentava entre diferentes espaços de construção e atuação dos movimentos sociais em Pernambuco, mas também estava em constante diálogo com o movimento gay nacional, sendo um dos principais articuladores na construção e realização, em 1981, do I Encontro dos Grupos Homossexuais Organizados do Nordeste, na cidade de Recife (^{Zanatta, 2011}). O GATHO esteve presente na reunião preparatória do II Encontro de Grupos Homossexuais Organizados, que ocorreu na cidade do Rio de Janeiro, que contou com representantes de grupos homossexuais de São Paulo, Rio de Janeiro, Brasília, Belo Horizonte e Bahia, fato noticiado em coluna no Diário de Pernambuco em 25 de dezembro de 1980.

O GATHO estabeleceu ainda conexões internacionais: em certa ocasião foi anfitrião de Tjerk van den Berg, membro do Movimento de Libertação Homossexual da Dinamarca - FORBUNDET (F-48). O ativista estava no Recife com o objetivo de conhecer como se constituía o movimento homossexual no país, tendo mantido contato com diversos grupos homossexuais brasileiros a fim de trocar experiências e dados sobre as vivências homossexuais. Em matéria intitulada “Gay internacional vem para debate hoje no Varadouro”, o jornal Diário de Pernambuco (Diário de Pernambuco, 1981) noticiou o evento de discussão que ocorreria no Centro Luiz Freire, na cidade de Olinda, enfatizando os motivos da aterrissagem do “gay internacional” em terras pernambucanas, bem como um pouco da história de criação do F-48.

Ademais, é preciso refletir ainda que tanto o momento político vivenciado da década de 1980, ano de fundação do GATHO, como o avanço da epidemia do HIV/AIDS, também fazem parte da história do grupo, e por vezes estiveram entrelaçados nas articulações e nos caminhos construídos pelo GATHO. Um caminho de tijolos coloridos colocados um a um pelos membros que passaram pelo grupo e que contribuíram para que essa história pudesse ser narrada, e embora não tenha sido uma história construída em décadas, é uma história que até hoje reverbera na constituição do movimento LGBT de Pernambuco.

Articulações e Interlocuções do GATHO na Arena Política

Foi entre o final dos anos 1970 e o início dos anos 1980 que o então Movimento Homossexual Brasileiro (MHB) iniciou alguns processos de articulação e de interlocução na arena política. A literatura que tem se dedicado a discutir, estudar e analisar a atuação do movimento LGBT no Brasil registra que uma das principais celeumas instauradas no Somos - Grupo de Afirmação Homossexual, em São Paulo, foi a presença de duas posições divergentes no interior do grupo em relação aos processos de interação com organizações político-partidárias. De um lado, a ala que pode ser nomeada de “anarquista”, que apresentava a defesa de uma total independência do grupo em relação à esfera político-partidária. De outro, a ala mais “esquerdista partidária”, que propunha uma inserção do Somos em atividades e mobilizações políticas a exemplo de marchas e passeatas, bem como a interlocução com organizações políticas de esquerda, a exemplo da Convergência Socialista, antiga tendência interna do Partido dos Trabalhadores (PT) que mais tarde resultou na fundação do Partido Socialista dos Trabalhadores Unificado (PSTU).

O Somos não suportou conviver com posições tão díspares em relação aos posicionamentos públicos do grupo e de suas articulações na arena política. A ala anarquista acabou retirando-se, acusando a ala “esquerdista partidária” de instrumentalizar a militância homossexual para fins partidários que em nada colaborava com a superação dos preconceitos e discriminações. Algum tempo depois, em 1983, o Somos desintegrou-se totalmente, encerrando suas atividades (^{Green, 2019}; ^{MacRae, 2018}).

Analisando as ressalvas apresentadas por ambos os lados do conflito, é possível perceber que a preocupação central se dava em torno da definição das estratégias de atuação e, consequentemente, dos próprios objetivos do grupo. A defesa de uma certa distância das organizações político-partidárias por parte da ala anarquista faz bastante sentido quando consideramos os posicionamentos da esquerda da época em relação às reivindicações apresentadas pelos chamados Novos Movimentos Sociais (NMS), sobretudo pelos movimentos feministas, negros e homossexuais. Muitas vezes, nesse contexto, as pautas por liberação sexual e combate à discriminação foram entendidas como divisionistas e não prioritárias por parte da esquerda política (^{Green, 2003}). Por outro lado, a posição defendida pela ala esquerdista também é compreensível, na medida em que as transformações no cenário político que começam a se apresentar apontavam para uma possível abertura política e consequentemente o retorno da legalidade dos partidos e das eleições, abrindo uma oportunidade para o então movimento homossexual impulsionar as lutas contra discriminação e suas reivindicações por direitos. Nesse contexto, ainda é importante mencionar que a última ditadura civil-militar brasileira também dispunha de mecanismos de controle sexual que resultavam em perseguições e no reforço da heteronormatividade (^{Quinalha, 2018}).

Posicionamentos divergentes em torno da relação entre militância homossexual e arena política parecem não ter tido grande relevância na experiência do Grupo de Atuação Homossexual (GATHO), fundado em Pernambuco em 1980, apenas dois anos após a fundação do Somos em São Paulo. Fontes jornalísticas analisadas na pesquisa que resultou neste artigo apontam um expressivo envolvimento do GATHO na arena política, inclusive se envolvendo ativamente no debate da nova Constituição Federal que passava a ser elaborada com o declínio do regime militar.

Interesses em intervir na arena política e conquistar marcos legais em defesa da então comunidade homossexual não foram determinantes para o surgimento do GATHO enquanto organização. De acordo com os registros existentes ³, a emergência do grupo ocorre a partir de dois fatores principais: os recorrentes casos de assassinatos cometidos contra homossexuais na região metropolitana do Recife, entre o final dos anos 1970 e início dos 1980, e a postura da imprensa jornalística da época ao noticiar esses episódios, quase sempre culpabilizando as vítimas com narrativas que pareciam enaltecer os assassinos.

Entretanto, apenas pouco mais de um ano após sua fundação, o GATHO já mantinha laços e aproximações com partidos políticos, conforme aponta um fragmento da matéria intitulada de “Festiva”, publicada pelo jornal Diário de Pernambuco, em 29 de dezembro de 1981. O texto jornalístico relata a convenção regional do PT, realizada na capital pernambucana. Descrevendo o evento partidário, suas atividades e participantes, a reportagem prossegue: “até a presença de um ‘grupo de atuação homossexual’ que foi levar solidariedade ao Partido dos Trabalhadores” (Diário de Pernambuco, 1981).

Não temos conhecimento a respeito de matérias jornalísticas, atas, relatos de reuniões ou depoimentos de membros do GATHO que registrem ter havido algum tipo de tensão interna no grupo motivada por essa participação na convenção regional do PT. Ao contrário da turbulenta experiência do Somos nos processos de interlocução com os partidos políticos, é possível perceber um investimento do GATHO para estabelecer relações de proximidade com agentes na arena política, a exemplo do PT.

Outro registro encontrado no Diário de Pernambuco, desta vez na edição publicada em 03 de maio de 1985, noticia a realização de um debate promovido pelo GATHO em Pernambuco para discussão a respeito da Constituinte que resultaria, anos mais tarde, na Constituição Federal de 1988. Nesse período, houve intenso envolvimento de grupos do então denominado MHB pela inclusão da proibição da discriminação por orientação sexual na Carta Magna que estava em formulação com destaque para o Grupo Gay da Bahia (GGB) e o Triângulo Rosa, do Rio de Janeiro.

A campanha, liderada pelos dois grupos, levou João Antonio Mascarenhas, então diretor de comunicação do Triângulo Rosa, a ter um espaço para discursar na Subcomissão de Negros, Populações Indígenas, Pessoas com deficiência e Minorias, bem como na Subcomissão dos Direitos e Garantias Individuais da Assembleia Nacional Constituinte, nos meses de abril e maio de 1987. Mesmo com toda articulação realizada, a proposta de proibição da discriminação por “orientação sexual” perdeu força nas próprias subcomissões e foi definitivamente derrotada no Plenário da Assembleia, em 28 de janeiro de 1988. Uma nova tentativa de aprovação foi feita na Revisão Constitucional de 1994, sendo novamente derrotada (^{Simões & Facchini, 2009}; ^{Santos, 2018}).

Apesar de ainda não ter tido espaço na literatura acadêmica que discute a atuação dos grupos homossexuais na Campanha pela inclusão da proibição da discriminação por orientação sexual na Constituição Federal de 1988, o GATHO também participou deste processo. O registro da reportagem publicada no Diário de Pernambuco, em maio de 1985, aponta para o protagonismo do grupo ao fomentar esse debate antes mesmo da instalação da Assembleia Nacional Constituinte, que só viria a ocorrer dois anos depois, em 1987.

Nos últimos anos da década de 1980, membros do GATHO tiveram participação ativa nos debates para construção da Lei Orgânica do Município de Olinda, obtendo êxito na inclusão da proibição de discriminação por orientação sexual na legislação citada, que foi promulgada em abril de 1990. Essa não foi a primeira conquista do GATHO junto à Casa Legislativa do Município de Olinda. No ano de 1983, a Câmara Municipal aprovou uma Moção de Repúdio, apresentada pelo vereador Fernando Gondim (MDB), contra o código 302.0, da Classificação Internacional de Doenças (CID) da Organização Mundial de Saúde (OMS) que taxava a homossexualidade como “Desvio e Transtorno Sexual” ⁴.

As fontes jornalísticas exploradas nas páginas acima apontam para o investimento do GATHO em processos de interlocução e aproximação com a arena política desde o início da década de 1980, período que faz parte da chamada “primeira onda” do movimento LGBT brasileiro. A experiência do GATHO visibiliza as diferentes estratégias de resistência e reivindicação de direitos dos primeiros grupos de militância homossexual no Brasil. Essa experiência também se mostra como uma importante agenda de pesquisa para melhor compreensão da trajetória do movimento LGBT no nosso país.

Convergências e Divergências entre as Pautas do Movimento Homossexual de Pernambuco e as Atuais Pautas do Movimento LGBT

Movimentos sociais são, de modo geral, organizações populares que pressupõem mudança e mobilidade, isto é, o fato de pautarem um projeto de sociedade e lutarem por ele pode provocar transformações nos olhares e sentidos atribuídos às populações que o compõem, positiva ou negativamente. Levando isso em consideração, abordamos aqui a trajetória de um movimento que tem apresentado certa mutabilidade ao longo de décadas após o seu surgimento, passando de movimento homossexual a LGBT, de modo a identificar e debater as similaridades e diferenças entre os projetos de luta do movimento gay em Pernambuco, em seu início, e do movimento LGBT do estado atualmente.

Conforme relatado anteriormente no texto, o Grupo de Atuação Homossexual (GATHO) norteará nosso olhar a respeito dessa questão. Ainda que contemos com o apoio de documentos da época de maior atuação do grupo, provenientes de veículos midiáticos de grande visibilidade, não podemos ignorar o fato de que se tratam de fragmentos de uma história. Como argumenta ^{Figari (2007}, p. 22), “a reconstrução histórica é sempre uma tarefa do intérprete que está narrando, ou seja, implica uma sequência especialmente criada de acordo com os critérios de seleção do autor e sua época (…)”.

Desse modo, observamos no material midiático reunido que, a partir dos anos 1980, o movimento social homossexual de Pernambuco, protagonizado pelo GATHO, começa a ganhar grande visibilidade -os espaços dedicados ao tema da homossexualidade eram relativamente raros e, portanto, muito relevantes para a visibilidade dessa comunidade e do movimento. Ainda que a maior parte das publicações tratem de notícias a respeito de eventos nos quais o GATHO teve participação, ou seja, colunas de opinião a respeito da homossexualidade, é possível perceber quais temas e pautas predominavam nos debates promovidos pelo grupo na época.

Uma das principais pautas do grupo circula em torno da livre orientação sexual, entendida como o direito de homossexuais exercerem e expressarem sua sexualidade e afetividades de maneira irrestrita. Tal expressão pode não ser mais tão veiculada atualmente, tendo em vista a amplitude da luta contra a homofobia dos movimentos LGBT contemporâneos, porém, tratava-se de uma pauta importante para o movimento homossexual na década de 1980, uma vez que eram vistos como pervertidos e ‘degenerados sexuais’, como pode ser lido na seção de opinião do Diário de Pernambuco de 1º de setembro de 1980 (^{Carvalho, 1980}). Conforme debatido no início desse texto, a própria expressão “homossexualismo” ainda era largamente utilizada pelos grupos de ativistas homossexuais e pela mídia, uma vez que a homossexualidade só foi retirada da CID em 1990, entretanto, a concepção da homossexualidade como doença ou desvio de caráter sempre foi veementemente repudiada pelo GATHO em seus pronunciamentos.

Essas discussões também abordavam concepções equivocadas a respeito de gênero e sexualidade, como o entendimento de que homossexuais desejavam ter o gênero oposto, ou que homens gays eram necessariamente femininos, algo que o GATHO e outros grupos homossexuais nordestinos contestavam no jornal Movimento, de 17 de maio de 1981, ao afirmarem perceber “que a sociedade patriarcal capitalista impõe papéis sexuais rígidos, sem levar em conta que a sexualidade deve ser exercida livre e plenamente” (p. 18).

Essa falta de liberdade também é algo que atingia diretamente militantes gays de esquerda. Nas décadas de 1970 e 1980, o contexto ditatorial brasileiro estimulou o surgimento e fortalecimento de muitos movimentos de esquerda que tinham como objetivo derrubar o regime ditatorial através de uma revolução socialista, contudo, a homossexualidade era vista de maneira negativa e machista nesses movimentos. ^{Green (2011}) discorre sobre essa questão ao afirmar que:

(…) No fundo, porém, ser homossexual não era ser apenas pequeno-burguês. Também implicava a impossibilidade de cumprir o conjunto de comportamentos associados à masculinidade. A ausência de masculinidade na condição de ser homossexual implicava uma suposta falta de virilidade, personalidade fraca e características femininas, que tornavam o militante incapaz de ser um bom revolucionário. Não faltavam modelos de militantes que simbolizava essa determinação revolucionária, que pressupunha uma masculinidade adequada. (^{Green, 2011}, p. 142)

Com o avanço da epidemia de HIV/AIDS no Brasil, que inicialmente afetava majoritariamente homens gays e bissexuais, o preconceito com essas parcelas da população se tornou ainda maior quando jornais de todo o país passaram a nomear a doença como “peste gay”. De acordo com matéria publicada pelo jornal O Dia em 1º de agosto de 1985, a ideia de que ser homossexual ou bissexual era suficiente para ter a doença causou muita discriminação e um pânico generalizado, fazendo com que pessoas não-heterossexuais tivessem prejuízos nas suas vidas sociais e profissionais.

Com o Grupo Gay da Bahia (GGB) e o grupo Triângulo Rosa (do Rio de Janeiro), o GATHO foi uma das organizações que passou a trazer o debate sobre essa epidemia para os veículos midiáticos e encontros de debate sobre o vírus, baseando-se nas informações científicas obtidas até a época, conforme aponta o material hemerográfico obtido. De acordo com ^{Facchini (2005}), essa organização maior de militantes homossexuais para desmistificar e lutar contra a doença, aliada a um financiamento governamental de instituições que atuassem no campo da prevenção a contaminação, impulsionou uma espécie de transformação de grupos homossexuais em Organizações Não Governamentais (ONG), algo que ainda é possível observar nos movimentos sociais LGBT atualmente.

Outra temática debatida pelo GATHO no material encontrado guarda semelhanças com bandeiras de luta defendidas pelos grupos LGBT contemporâneos: o combate à violência e ao preconceito, uma vez que a homofobia continua sendo energicamente reproduzida em todo o país. A vitimização pela violência parece ser não só um ponto de encontro entre diferentes gerações, como também constituinte de experiências da homossexualidade. Para ^{Butler e Athanasiou (2013}), essa vitimização demonstra uma vulnerabilidade, ainda que possa conduzir a resistências diversas, uma vez que propulsiona uma organização política que tem como objetivo resistir às principais causas da violência.

Ademais, ainda que haja convergências entre o movimento homossexual e o movimento LGBT, ^{Green (2011}) afirma que os sentidos sobre homossexualidade do Brasil de 1980 até o momento são pouco compreensíveis para um jovem gay, pois atualmente há uma facilidade de acesso e compartilhamento de informações através da internet, as principais mídias possuem espaços permanentes de publicações relacionadas à comunidade LGBT, além de ser possível participar de paradas LGBT com milhares de pessoas que vão a público declarar orgulho de sua identidade de gênero e/ou orientação sexual, algo impensável nas primeiras marchas dessa população, realizadas em protesto contra a violência policial.

Conforme pudemos compreender, o movimento homossexual na década de 1980 constituía-se de uma articulação política formada majoritariamente pela população gay, tratando de pautas que, em sua maioria, estavam muito vinculadas às masculinidades. Ainda que outras demandas expostas e debatidas pelo grupo tenham sido importantes na época para mulheres lésbicas, pessoas bissexuais, trans e travestis, nota-se uma fragmentação - ainda que houvesse diálogo entre gays e lésbicas, por exemplo, como vimos no início do texto - entre o GATHO e coletivos feministas e lésbicos.

O distanciamento se aprofunda quando pensamos no diálogo e articulação desse movimento homossexual com bissexuais e travestis, revelando certa desconexão, como é característico do movimento homossexual brasileiro por volta dos anos 1980. O que era relativamente compreensível para uma época em que os primeiros movimentos sociais de homossexuais surgiam, com pouquíssima informação a respeito da pluralidade de vivências da sexualidade e performances de gênero, mas que atualmente denunciam fissuras ainda presentes no movimento de lésbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais, que requerem uma política de alianças mais consistente.