Enquanto os leões não tiverem os seus próprios historiadores, a história da caçada glorificará sempre o caçador.

Chinua Achebe.

Esta série de publicações tem como objetivo explorar e disseminar experiências, abordagens singulares e reflexões sobre práticas antirracistas em intervenções grupais, destacando o potencial transformador do psicodrama e de metodologias afins na luta contra o racismo.

Tendo como inspiração o legado de Alberto Guerreiro Ramos, pioneiro do psicodrama no Brasil e na integração de questões sociais e raciais em processos grupais, este dossiê busca destacar como o psicodrama e as demais práticas grupais podem se tornar ferramentas transformadoras para a descolonização da produção de conhecimento sobre/para/com grupos e para o empoderamento de multiplicidades étnico-raciais.

O racismo, essa opressora e violenta ferida aberta na alma coletiva, exige que olhemos para além das estruturas visíveis, mergulhando nas profundezas das relações humanas, onde a ação grupal pode ser catalisadora de mudança. ^{Alberto Guerreiro Ramos (1996)}, em sua obra A redução sociológica, afirmava que o racismo não deve ser tratado como um tema específico da sociedade, mas como o centro. Para ele, o racismo compõe a base formativa da estrutura social, moldando papéis, condutas e relações opressivas. Por ser uma opressão que sustenta o próprio alicerce do tecido social, torna-se uma experiência cotidiana para as pessoas negras, constantemente expostas a situações de discriminação racial.

Dessa forma, o racismo não deve ser compreendido como um simples tema, mas como uma estrutura que perpetua a aniquilação dos corpos negros e indígenas, seja de maneira real ou simbólica. Ele nos convida a pensar a partir de uma “consciência crítica” que questiona as normas dominantes e busca a emancipação de grupos violentados, ao entender que nossas práticas estão inscritas em processos valorativos e percepções de mundo que estabelecem intencionalidades sobre a produção de conhecimento (^{Filgueiras, 2012}).

O psicodrama foi uma das bases do trabalho de Guerreiro Ramos. No entanto, ele afirmava que o psicodrama praticado nos Estados Unidos não poderia ser simplesmente reproduzido no Brasil sem antes passar por um processo de reformulação. Para o sociólogo, a ação dramática deveria contemplar as subjetividades, os contextos e os corpos brasileiros. A partir dessa inquietação, ^{Guerreiro Ramos (2023)} desenvolveu a técnica da grupoterapia, denominada por ele como a técnica social e terapêutica do Teatro Experimental do Negro (TEN). Com a parceria de ^{Abdias do Nascimento (1978)}, denunciou a violência simbólica e física que assola as populações negras, propondo o teatro como espaço de resistência e afirmação identitária. Esses pensadores nos lembram que a luta antirracista não é apenas uma questão de justiça social, mas um imperativo ético e existencial.

Com a elaboração deste dossiê buscamos novos diálogos na teoria psicodramática e nas práticas grupais. É assim que os trabalhos e artigos apresentados aqui evidenciam o convite que Guerreiro Ramos lançou já na década de 1940, o qual nos convidou a pensar métodos, recursos e técnicas que sejam autônomos, livres da reprodução de conceitos e teorias eurocêntricas, incorporando como aspecto central as particularidades dos corpos e das vivências brasileiras. Dialogar para ir além de apenas apreciar e repetir, mas produzindo interrogações, novas possibilidades, a partir de uma postura crítica, ética e política. Considerando que a maioria dos artigos científicos publicados no Brasil são de autoria de pessoas brancas, principalmente de homens (^{Gaudêncio, 2025}), ao apresentar um dossiê no qual pessoas negras são as principais autoras, apostamos que a representatividade na ciência tem caráter de trampolim: são produções que vão despertar outras, ideias que vão gerar novas e caminhos que abrem tantos outros. Assim, nos tornamos, com as autorias criadoras dos textos, cada vez mais responsáveis pelas criações teóricas e práticas do psicodrama e das demais abordagens de intervenções grupais de nossos tempos.

Outro ponto importante que ^{Guerreiro Ramos (2023)} destaca é a patologia social do branco brasileiro. Para ele, o problema não está no negro, mas no branco que não se integra, que não reconhece que seus privilégios não são “direitos”, mas sim o que sustenta e mantém a desigualdade racial. Portanto, o objetivo deste dossiê vai além de promover uma mera familiarização com o sofrimento das pessoas negras: busca impulsionar a reflexão sobre a importância de desconstruirmos o sistema de poder estabelecido pela branquitude, pois falar sobre racismo sem centralizar o pacto da branquitude não será efetivo.

Parte desse desafio de desconstrução de estruturas que contribuem para a manutenção do racismo se apresenta em diretrizes editoriais de indexadores. Essas normas editoriais demandam que a maioria das referências das nossas publicações sejam artigos científicos, sendo que grande parte das obras escritas por pessoas negras, como Guerreiros Ramos e Abdias Nascimento, foram publicadas apenas em livros, convocando-nos a escolhas éticas neste dossiê que tensionam regras hegemônicas de editoração para garantir a sustentabilidade da Revista Brasileira de Psicodrama (RBP) e a visibilidade dessas autorias.

Nesse sentido, reconhecemos com transparência e cuidado que a maioria das pessoas que atuaram como avaliadoras deste dossiê são brancas. Essa escolha foi intencional, na medida em que buscamos garantir que os autores e autoras negros pudessem ocupar o centro da produção publicada, sendo o coração pulsante deste trabalho. Ao mesmo tempo, não ignoramos que o olhar branco carrega limites, atravessado por privilégios e por uma posição histórica que não vivencia diretamente as marcas do racismo.

Assumimos, portanto, esse tensionamento como parte do processo, reafirmando que a escuta e o protagonismo negro foram priorizados, enquanto o coletivo de avaliadores segue convocado a um exercício permanente de responsabilidade, autocrítica e compromisso ético-político no enfrentamento ao racismo. Afinal, como convoca ^{Lia Schucman (2022)}, não basta que as pessoas brancas adquiram consciência sobre o racismo; são necessárias também mudanças estruturais nos valores culturais da sociedade como um todo, significando que a branquitude precisa deixar de apoiar-se no racismo para manter sua posição ao mesmo tempo que haja o reconhecimento de cientistas negros e a valorização da diversidade dos saberes em uma ciência plural e inclusiva (^{Gaudêncio, 2025}).

Portanto, este dossiê não se contenta em apenas discutir o racismo e os seus efeitos nos modos de habitar o mundo; ele propõe ações de vida como estratégias de enfrentamento e de ampliação de horizontes das lutas cotidianas contra essa violência. As autorias nos presenteiam com possibilidades outras diante de situações difíceis, que demonstram a potência dos grupos na criação de novos caminhos de luta, sobrevivência e resistência às opressões. Tais saberes construídos a muitas mãos neste dossiê destacam o comprometimento ético-político do movimento psicodramático com a desconstrução das relações de poder, buscando contribuir para a atualização do ensino em psicodrama e em processos grupais (^{Miranda & Cardoso, 2024}).

Buscamos, como ^{Kabengele Munanga (2022)}, que os escritos deste dossiê auxiliem na construção de uma sociedade que enfatiza a coexistência igualitária das diferenças e das identidades, para que possamos de fato transformar nossa relação com as questões raciais no tecido social brasileiro. É nessa perspectiva que o psicodrama e as práticas grupais se inserem como fortes contribuições, ao trabalhar a cena social de forma ampliada e buscar que os papéis sociais marcados pelo racismo sejam elaborados e ressignificados. Além disso, reconhecer as tensões, violências e os privilégios pode nos auxiliar na coconstrução de outras formas de convivência, pautadas na equidade e no respeito.

O nosso tempo histórico e a história do Brasil e da América Latina nos convocam a pensar em um psicodrama brasileiro e em práticas grupais localizadas e comprometidas socialmente. Pensar em práticas grupais que sejam populares, libertárias e políticas. É necessário nos envolvermos com as questões concretas do Brasil, com as reais necessidades do país e das populações latino-americanas, questionando o pensamento dominante de pacto antipopular no Brasil. Um convite ao movimento que ^{Chinua Achebe (1994)} nos apresenta ao tratar sobre a potência da narrativa ao contarmos histórias. Para este autor, contar uma história deve seguir a dança dos mascarados nos festivais Igbo.

As pessoas da etnia de Igbo, um dos povos étnicos do continente africano que tem sua maior concentração na Nigéria, dizem que para acompanhar e sentir profundamente um espetáculo de mascarada o espectador deve deslocar-se de um lugar passivo, não devendo ficar em um único lugar. Isso significa dizer que você deve se movimentar e sair de um lugar único, caso contrário perderá muito da performance. Então, você se movimenta, “e essa é a forma como as histórias do mundo deveriam ser contadas – a partir de diferentes perspectivas” (^{Achebe, 1994, n. p.}).

Desse modo, importa sempre lembrarmos de fazer esse movimento para as práticas em processos grupais implicadas com um posicionamento antirracista e nos lançarmos para algumas perguntas: para quais grupos sociais estamos trabalhando? Quem está sendo beneficiado com nossas ações? Quais as mudanças históricas que estamos produzindo? O presente dossiê é uma tentativa de nos movimentarmos nessa luta.