Participantes

As intervenções foram realizadas com 30 mulheres, alunas de uma Universidade particular no sul do Brasil. A média de idade das participantes foi de 23 anos, 70% eram solteiras, 26,6% casadas e 3,3% divorciadas. A maioria afirmou que não trabalhava (80%). Dentre as que trabalhavam, a média da renda individual foi de R$ 1.300,00. A média da renda familiar foi de R$7.685,77. Com relação à cor/raça, 72,4% afirmaram que eram de cor branca, 17,2% amarela, 6,9% parda e 3,4% negra. Segundo a classificação socioeconômica do Critério Brasil, 23,3% das participantes pertenciam à classe A, 43,3% à classe B1, 26,7% à classe B2 e 6,7% à classe C1.

Procedimentos

As oficinas preventivas foram divulgadas na universidade e foram realizadas inscrições pelo site da própria instituição. Após as inscrições, foi realizado um contato com as participantes via e-mail para marcar o início das intervenções. A pesquisa teve um componente de avaliação, com a aplicação de um questionário antes e após as intervenções, mas esses dados não serão objeto de análise neste artigo. Apenas os dados sociodemográficos serão descritos, de forma a caracterizar o grupo que participou das intervenções. Os objetivos da pesquisa foram explicados e foi assinado o termo de consentimento livre e esclarecido (TCLE) por todas as participantes. Após a assinatura do TCLE, todas foram convidadas a responder o questionário. A formação do grupo de intervenção se deu por meio da disponibilidade e interesse de cada integrante com relação as datas e horários propostos para as demais oficinas. As intervenções ocorreram semanalmente em seis encontros com duas horas de duração em cada encontro. As oficinas foram gravadas em áudio e as participantes foram orientadas que ao fazer comentários, utilizassem os seus códigos referentes aos questionários, para organizar a descrição dos dados e manter o sigilo de seus nomes. Na última oficina foi realizada uma avaliação de processo, em que foi utilizada a metodologia de grupo focal para discutir a repercussão da intervenção para as participantes.

Intervenções

A limitação da identidade pela lógica sexista

Segundo uma das participante (p10), “Os homens carregam um sentimento, de que nós mulheres já conseguimos muito, e a gente sabe que ainda tem muito a ser conquistado”, e neste contexto está a necessidade da quebra da “reprodução desta realidade discriminatória dentro da própria família, acabando com os ciclos e repetições de padrão”(p4). Logo nota-se que há consciência entre as participantes de que existe um ciclo, que é reproduzido pela tradição numa divisão sexista, que pode ser observada mesmo em brincadeiras de criança. Relatando sobre as experiências de sua infância, uma delas lembra que “as meninas tinham bonecas (filhos), vassouras e cozinhas, enquanto os meninos tinham carros, foguetes, etc. Eles podiam ter sonhos, já a menina aprende que tem que cuidar de casa, mesmo nos brinquedos” (p13). Segundo ^{Fischer e Marques (2001)}, por meio dos brinquedos, vai sendo impressa a lógica da divisão dos papéis masculinos e femininos, de forma a associar o mundo público, a potência, a virilidade, o poder de decisão, a dominação aos meninos, e o mundo privado ao feminino, caracterizando a submissão, a emotividade, a sensibilidade, a fragilidade e a maternidade. A construção social dos tradicionais papéis masculinos e femininos também são discutidos por diversos autores (^{Alves & Antunes, 2021}; ^{Butler, 2008}; ^{Saffioti, 2015}; ^{Scott, 1995}), descrevendo como se estabelecem as relações de poder na cultura do patriarcado. Neste caso, também cabe às mulheres a reflexão de seu papel na reprodução e manutenção de certas tradições, conforme indica uma participante “Até que ponto o homem vai abrir mão deste poder que ele tem, deste “patriarquismo” pra dar esta voz que a mulher tanto busca?” (p23). Para ^{Saffioti (2015)}, o patriarcado admite a opressão utilizando-se da ideologia e violência como principais bases, subjugando as mulheres e concedendo ao homem poderes sobre ela. Segundo a autora, junto com o capitalismo e o racismo, este modelo de desenvolvimento social, forma as bases da hierarquia que constitui a sociedade contemporânea. Mas mesmo atualmente, com o advento do movimento feminista e com todas as mudanças tecnológicas e sociais ocorridas, os tradicionais papéis de gênero ainda são transmitidos intergeracionalmente, refletindo em práticas e valores desiguais (^{Alves & Antunes, 2021}; ^{Itaboraí, 2017}; ^{Picanço, Araujo, & Covre-Sussai, 2021}). É importante salientar aqui, que dentre os discursos dessas mulheres, não existiu a preocupação de uma clara diferenciação entre os conceitos de machismo e de sexismo, embora o segundo conceito impacte na realidade das famílias de forma contundente. Apenas para fins de uma leitura mais fluida se discorrerá que o sexismo, diferentemente do machismo, agride pessoas de ambos os sexos biológicos pois dita estereótipos e crenças, limitando assim a vida de indivíduos que porventura almejarem realidades diferentes a tais expectativas (^{Nascimento, Amorin & Mota, 2016}). Segundo as participantes existe “a aceitação da mulher diante da imposição de um papel que é a vontade dos outros” (p7) e por mais que a mulher tente fazer valer os seus desejos “essa tentativa de resgatar a sua identidade, é barrada pela família” (p3). A fala desta mulher reflete a tendência a repetir os padrões socialmente impostos e não enxergar o seu papel decisivo dentro da sua própria realidade, se colocando como refém de uma ameaça externa. Muitas vezes a própria mulher é agente ativa na continuidade das tradições patriarcais, ao educar seus filhos da mesma forma como foi educada, não se sentindo capaz de romper com os estereótipos sociais de gênero. Neste sentido apresenta-se o medo da decisão entre dois sofrimentos, o sofrimento cômodo da manutenção dos hábitos sociais e o sofrimento do desconhecido, conforme pode ser evidenciado pelo discurso de uma participante “é difícil romper com essa cultura patriarcal. Quem vem com essa ideia de rompimento, sofre” (p9). Neste caso as influências sofridas durante séculos pelo sexo feminino, seja pela escola, família, religião ou outras instituições, fortalecem uma autoimagem de inferioridade em que “a própria mulher reproduz a superioridade masculina através da educação familiar ou informal (^{Fischer & Marques, 2001}). Em alguns casos a submissão aceita por estas mulheres podem ser legitimada pelas diferenças regionais e culturais, conforme evidenciado na fala da participante “a gente que mora em cidade grande, já é mais instruída a sair deste padrão, mas para aqueles que moram no interior pode ser mais difícil, pois eles não têm acesso a essa informação” (p15).

A responsabilidade exclusiva sobre as atividades domésticas

Uma das questões fundamentais dos debates realizados durante as intervenções pôde ser evidenciada no relato de uma das participantes: “passa por gerações esta questão do trabalho doméstico como papel da mulher. A menina não pode perder tempo, enquanto os irmãos podem” (p9). A atribuição das responsabilidades domésticas exclusivamente ao sexo feminino, e por outro lado a supervalorização cultural de homens que contribuem na realização destas tarefas foram levantadas pela participante.

“porque que essas tarefas são da mulher e quando o homem está fazendo é vangloriado. Não é uma questão de estar ajudando, é dividir tarefas, não é ajudar. Não é papel de um só” (p2).

A supervalorização dada aos homens que contribuem de forma mínima com os trabalhos domésticos é ainda ironizada pelas participantes:

“Dá uma estrelinha pro homem porque ele buscou a criança na creche, buscou a criança na escola.” (p2).

“Teria que ser normal um homem fazendo isso, sendo que os dois são capazes de fazer, e não é uma obrigação da mulher” (p15).

Mesmo quando a mulher cumpre com uma jornada de trabalho remunerado, a responsabilidade do cuidar da família recai sobre ela, conforme afirmam as participantes:

“por que a mulher pode ter o emprego dela, mas a família vem em primeiro lugar. Onde já se viu a mulher não colocar a família em primeiro lugar? ” (p30).

“a mulher tem essa obrigação de cuidar da casa e muitas vezes de trabalhar, e o homem muitas vezes chega em casa e não faz nada” (p15).

Sobre os discursos acima, a questão sobre a divisão dos cuidados domésticos e da desigualdade de tarefas domésticas, recaindo sobre a mulher muitas vezes o cuidado dos filhos e da casa, configurando uma dupla ou até tripla jornada de trabalho tem sido explorada na literatura (^{Alves & Antunes, 2021}; ^{Galvane, Salavro, & Morais, 2015}; ^{Souza & Guedes, 2016}). As participantes relatam que também existe preconceito dos homens com relação às mulheres que dedicam integralmente o seu tempo aos cuidados domésticos. Uma das participantes relata que seu parceiro passou a realizar os serviços domésticos e a depender financeiramente dela:

ele largou o emprego e foi cuidar dos filhos... e ele disse o quanto foi penoso, que ele teve que lavar a casa o tempo inteiro e que ele se sentia super desvalorizado. Ele contou que os amigos dele falavam “nossa, que vida boa, porque eu queria ficar em casa no bem bom, só fazendo compra no shopping” (p54).

Segundo uma participante “eu sou dona de casa, e não me desmereço por causa disso. Se meu marido me desrespeita em casa eu pontuo, eu mostro, eu não aceito” (p14), ao que complementa outra participante “eu acho que é justamente você pode ser dona de casa, você pode escolher. Acho que o feminismo vem para que você possa fazer esta escolha” (p27). Corroborando esta ideia, as mulheres conquistaram os espaços públicos em nossa sociedade, tendo maior autonomia e escolha, o que foi proporcionado pelos movimentos sociais e pelo desenvolvimento social, cultural e tecnológico (^{Alves & Antunes, 2021}; ^{Braga, Miranda e Correio, 2018}).

O desmerecimento da mulher no ambiente de trabalho

Desmerecer a mulher no trabalho pode se considerar um movimento previsível da reação dos homens na tentativa de preservação de uma hegemonia historicamente masculina, que hoje encontra-se ameaçada pelo recente acesso das mulheres ao mundo do trabalho e à esfera pública. À mulher se delimitava o mundo privado e ao homem o mundo público (Alves & Antunes; ^{Souza & Guedes, 2016}). Também é claro que a diferenciação de oportunidades profissionais entre homens e mulheres é uma das variáveis mais observadas e resultam da perspectiva patriarcal de gênero e, de certa forma, de uma aceitação e naturalização desses papéis. Entre as participantes observou-se uma crença na existência de profissões destinadas a homens e mulheres. Segundo uma participante:

“a gente tem a tendência de acabar segregando estas situações e colocando sempre que existem profissões para o homem e profissões para mulher” (p1).

Ainda existe estranhamento da sociedade ao perceber que as mulheres estão tomando cada vez mais espaço nas profissões anteriormente consideradas como masculinas, é o que se nota na afirmação de uma participante “quando a gente vê uma mulher tomando frente, que profissões são livres para quaisquer pessoas, ou choca ou surpreende” (p1). Neste sentido, a necessidade de um estereótipo feminino aparece no discurso das participantes: “a mulher guerreira que sabe bem o que quer da vida e está rompendo com preconceitos” (p22), mas que é contraposto pelo medo de possíveis sanções sociais, considerando-se que ao mesmo tempo em que esta nova mulher se sobressai profissionalmente, fica vulnerável, é julgada e estigmatizada, o que é confirmado pela literatura da área (^{Antunes, Neto, Lima-Souza & Santos, 2018}; ^{Coelho, Beck, Fernandes, Machado, & Camponogara, (2016)}. Dentre as participantes, a preocupação com essa dicotomia entre o perfil de uma “ mulher guerreira” e as consequências negativas deste empoderamento está representada no relato de uma das participantes, que ao mesmo tempo descreve a sua mãe enfermeira com orgulho, dizendo que como outras colegas profissionais “carregam pacientes de 180kg nos braços” (p26), e por outro lado relata a reação das pessoas a este perfil profissional “é bem engraçado isso de como é enraizada essa cultura e as pessoas desmerecem ela por esse quesito”. (p26). Uma das dificuldades encontradas pelas mulheres no mundo profissional é o estigma da masculinização, da perda da feminilidade e de questões subjetivas atreladas à mulher (^{Abrahão & Viel, 2018}; ^{Alves & Antunes, 2021}). Um aspecto importante da desvalorização profissional da mulher pode estar oculto na objetificação do sexo feminino. Nessa condição, alguns homens tendem a agir de forma desrespeitosa com relação ao corpo da mulher, com o objetivo de atingi-la psicologicamente. Esta ideia encontra-se no relato de uma das participantes, que comenta sobre uma entrevista concedida por uma repórter a um programa de televisão:

“A repórter entrevistava políticos (dando incertas). Alguns homens também faziam isso, mas ela notava que a reação dos políticos era diferente com ela por ser mulher. Eles também tentavam desmoralizar os homens, mas com ela a desmoralização era diferente. Tentavam diminuí-la falando do corpo... havia sempre uma conotação sexual.” (p12)

Por outro lado, se existe a percepção de uma agressão de cunho moral em objetificações do sexo feminino que se assemelham a assédios sexuais, pode ser percebida também a tentativa de uma desvalorização da mulher por meio de um controle moralista, que tenta ditar regras de comportamento, sobretudo no que diz respeito a forma de se vestir. Tal percepção pode ser interpretada nos relatos de uma das participantes, quando explica os motivos pelos quais deixou de exercer um cargo importante em uma empresa multinacional e passou a dedicar-se integralmente aos cuidados domésticos:

“Eu não me importo de sentar a uma mesa de reunião com diversos homens e discutir por menor preço, condições melhores e tal, mas eu me nego a sentar numa mesa de reunião e ter que me defender pela blusa que eu uso, pela saia que eu uso.” (p14)

As participantes também relataram que são vítimas de outro preconceito, relacionado à subestimação da sua inteligência e na crença sobre a superioridade intelectual masculina, conforme destacado por uma delas “A pretensão do homem de querer saber tudo e nos ensinar, como se a gente fosse burra” (p19). Para ^{Fischer e Marques (2001)}, essa desvalorização está ligada à hegemonia masculina que vem sendo sustentada pela maioria dos formadores de opinião ao longo do desenvolvimento da humanidade. Segundo uma participante “o uso do tom de voz mais alto numa discussão, como meio de intimidar a mulher... é uma forma de machismo tão disfarçado que nem eles percebem” (p20). Nota-se aqui o uso da violência psicológica e /ou moral dentro do ambiente de trabalho também ocorre de forma intimidatória. Outro fator agravante no desequilíbrio das relações de trabalho entre homens e mulheres está na alienação de chefes masculinos com relação à dupla jornada de trabalho feminina, que pode ser fator determinante para desqualificações da mulher em um processo de ascensão profissional (^{Alves & Antunes, 2021}), conforme o exemplo citado de uma participante:

“Quando ele era chefe na empresa dele ele só promovia homem, pois quando dava o final do expediente ele constatava que só os homens ainda estavam no escritório...depois que ele teve que passar um tempo em casa, cuidando das atividades domésticas, ele percebeu que as mulheres saiam mais cedo por causa das suas tarefas domésticas. O homem pode ficar mais tempo no trabalho porque tem uma mulher cobrindo estas tarefas, já a mulher não.” (p24)

O despreparo e/ou descaso dos órgãos oficiais

Há um sentimento entre as participantes de que existe despreparo ou descaso por parte de alguns órgãos oficiais, quanto ao atendimento dado às vítimas de violência. Isto pode ser percebido nas falas “A gente ligou para a polícia, e a polícia não foi...então eu não sei assim, até que ponto dá pra confiar nisso... porque o processo é lento, tudo demora, e é um sentimento angustiante” (p26). “Os policiais militares são homens...que tipo de homens são estes policiais? O que eles aprenderam para serem policiais?” (p29). A postura de impotência de alguns policiais também é relatada: “falavam assim... ninguém morreu eu não tenho o que fazer... minha mãe teve um dia que ela ficou muito puta...disse assim, tá se a mulher tiver morta aqui na frente da minha casa vocês vão vir buscar?” (p6).

É relevante destacar que muitas participantes relataram que presenciaram algum tipo de violência na infância/adolescência e que posteriormente sofreram algum tipo de violência de seus parceiros. A violência psicológica foi a forma mais predominante relatada por elas, seguida de violência física (cerca de um terço delas relatou ter sofrido), e em menor proporção a violência sexual (cerca de 21%). Muitas participantes relataram que não conseguiam perceber a violência psicológica sofrida e algumas delas só perceberam após as discussões ocorridas durante as oficinas. Diante da violência sofrida, uma boa parte delas (cerca de 40%) relatou que enfrentaram seus agressores. Segundo elas, o enfrentamento das situações de violência foi resultado de mudanças nas suas concepções de gênero, desafiando o paradigma patriarcal de forma a não se submeterem ao poder do homem. A rede de proteção, os serviços especializados e as leis específicas têm um papel fundamental para a interrupção do ciclo da violência, inclusive para a diminuição de homicídios, como ocorreu nos EUA e Canadá. A mulher vítima de violência doméstica está em situação de vulnerabilidade e não são apenas os aspectos individuais ou sociais que deixam essas mulheres mais ou menos vulneráveis. Isso também depende das políticas públicas (^{Bigliardi, Antunes, Wanderbroocke, 2016}; ^{Padilha & Antunes, 2015}). As vítimas de violência não podem ser culpabilizadas ou desprezadas. No relato das participantes era comum o descaso de algumas pessoas que trabalhavam nos serviços de proteção. A mulher não deve ser novamente vitimizada, especialmente em serviços especializados a vítimas de violência. Isso pode ocasionar um sentimento de desamparo e dificultar a denúncia, que tem um papel fundamental para interromper o ciclo da violência. A dimensão de gênero e a violência devem ser tratadas como fenômenos intersubjetivos, a partir de uma de uma perspectiva das relações de poder e da opressão às mulheres (^{Guimarães & Pedroza, 2015}, ^{Padilha & Antunes, 2015}). Dessa forma, a violência de gênero institucionalizada também deve ser alvo de trabalhos de prevenção, através da capacitação dos profissionais que atuam na rede de proteção. A Lei Maria da Penha é um marco importante no combate à violência contra a mulher, mas é fundamental realizar pesquisas para avaliar a efetividade de programas de acolhimento das mulheres vítimas de violência no Brasil (^{Padilha & Antunes, 2015}).