Implicações do desejo dos pais para a parentalidade

Na primeira subcategoria de análise: as implicações do desejo dos pais para a parentalidade, entendendo que este diz sempre respeito a um desejo inconsciente, que tende a realizar-se de acordo com o processo primário e as primeiras vivências de satisfação (^{Laplanche & Pontalis, 1998}). Destacou-se, nos materiais analisados (^{Pretto, 2010}; ^{Quayle & Dornelles, 2015}; ^{Sonego, et. al., 2016}; ^{Zanetti & Gomes, 2011}), que o desejo por ter um filho relaciona-se ao de uma completude narcísica ou como uma forma de transcender a mortalidade. ^{Pretto (2010)} sublinha que a isto também se conecta as fantasias de completude e onipotência. Este se relacionaria tanto aos pais quanto as mães, como destacam ^{Sonego et. al (2016)} ao estudar a experiência de pais (homens) em processos de reprodução assistida: a gravidez da companheira possibilitaria que aqueles pais obtivessem esta gratificação narcísica descrita por ^{Freud (1914/1980)}.

Esta ênfase à ideia deste desejo de imortalidade e completude narcísica é, portanto, uma herança amplamente destacada na literatura do texto da obra de ^{Freud (1914/1980)}: “O ponto mais vulnerável do sistema narcísico, a imortalidade do Eu, tão duramente encurralada pela realidade, ganha, assim, um refúgio seguro abrigando-se na criança.” (^{Freud,1914/1980, p. 110}). O sujeito, assim, chega ao mundo com a missão de assegurar a continuidade do conjunto ao qual ele pertence, e em troca, o conjunto investe narcisicamente nele. Tal configuração é o P. Aulaguiner denominou aliança inconsciente estruturante, um contrato narcísico que atribui a cada indivíduo um lugar determinado no grupo, indicado pelas pessoas que sustentaram os discursos, que transmitem ideias e valores, como mitos fundadores do grupo (Kaës, 2011).

^{Pretto (2010)} destaca ainda a complexidade do desejo materno, que seria perpassado além de satisfações narcisistas, por identificações com o bebê e sua própria mãe. ^{Sonego, et. al. (2016)} incluem a isto que este desejo começaria a ser produzido na infância, com o complexo de Édipo e processos identificatórios, em conformidade com ^{Freud (1921/1980)}, ao defender que a identificação é o traço mais remoto do laço emocional com as outras pessoas e que tem papel importante na história primitiva do complexo de Édipo.

A impossibilidade de realizar este desejo de ter um bebê poderia ser vivida, em ambos os casos, como ferida narcísica para os pais. ^{Quayle e Dornelles (2015)}, em consonância com ^{Sonego at. al (2016)}, apontam a existência desta ferida em relação ao interdito para a procriação (imposto biológica ou socialmente), o que influenciaria na decisão das pessoas em buscar uma alternativa, como a reprodução assistida, muito embora, como destacam ^{Sonego at. a(2016)} este processo seja perpassado por sofrimento e dor (do ponto de vista físico e psíquico).

Diante da forma como o desejo por ter um filho aparecia nos materiais desta primeira categoria de análise (I), em especial nos que diziam respeito à reprodução assistida, dividimos essa sub-categoria, destacando destacamos, em nossas análises, diferentes aspectos desta mesma questão: a impossibilidade de ter um bebê, vivida como ferida narcísica, em especial no caso de homens, em casais (a) e no caso de famílias monoparentais. (b).

A respeito desta (a) primeira questão, ^{Sonego, et. al, (2016)} enfatizam que para os homens, esta ferida narcísica está associada à quebra do ideal de virilidade imposto socialmente, ‘diminuindo’ seu valor como homem e gerando ansiedade, estigmatização, vergonha, culpa, entre outros. Frente a isto, podem surgir sentimentos de perda e frustração pessoal que influenciarão nos processos identificatórios do ser homem e ser pai (Sonego, et. al, 2015). É interessante pensarmos, neste sentido, às construções históricas e sociais do ideal de virilidade masculino ao quais as autoras se referem.

Segundo Del ^{Priore (2013)}, uma das características mais importantes do homem no Brasil colonial era a genealogia e a transmissão de nome e de bens. A partir de Gilberto Freyre, del Piore (2013) também aponta: o homem era definido, nos dicionários, como “o que fazia filhos” (p.159), demonstrando assim o peso social da virilidade nos modos de subjetivação da época. Muito embora o papel do pai nas famílias contemporâneas, principalmente após a instituição das escolas e da medicina higienista no Brasil, tenha se transformado, de forma a conferir ao pai a necessidade também de afeto, para a manutenção de um compromisso com a construção do bom cidadão, valorizando a intimidade do lar (^{Costa, 1979}; Del ^{Priore, 2013}), ainda resiste no contemporâneo esta herança da grande valorização do masculino associado à virilidade.

Em relação ao que a segunda subcategoria (b), em especial no que diz respeito ao desejo por um filho relacionado a um projeto individual a ser alcançado nas famílias denominadas monoparentais, ^{Quayle e Dornelles (2015)} apontam motivos relacionados a um tipo de projeto individual para as técnicas de reprodução assistida, lembrando que estes não são exclusivos de famílias monoparentais, ou seja, ‘não são exclusividade de modelos familiares pouco ortodoxos’ (^{Quayle & Dornelles, 2015, p. 35}). Sobre isto, ^{Bauman (2004)} acrescenta que o filho poderia funcionar, em tempos líquidos, como objetos de consumo emocional: “objetos de consumo servem a necessidades, desejos ou impulsos do consumidor. Assim como também os filhos. Eles não são desejados pelas alegrias do prazer paternal ou maternal” (^{Bauman, 2004, p. 61}). Apesar disto, o autor destaca o fato de os filhos não trazerem somente prazeres, mas exigirem também renúncias.

Mesmo no caso específico das famílias monoparentais ^{Weissmann (2015)} aponta que cabe pensarmos nos diferentes tipos de famílias monoparentais baseando-nos na forma com que cada uma se constitui (viuvez, escolha pessoal etc.). ^{Weissmann (2015)} afirma que, muitas vezes, nas famílias estudadas em sua pesquisa, brasileiras e de classe média baixa, surgem da busca de um parceiro sexual e tem a parentalidade como consequência. Nestes casos, os homens muitas vezes não reivindicam para si o lugar de pai, não se encarregando dos filhos que geraram. ^{Roudinesco (2003)} aponta os casos, na França, em que famílias de classe média alta que buscam bancos de sêmen para suprir seu desejo de ter um filho, relacionando a maternidade como mercadoria.

^{Perelson e Fortes (2016)} acrescentam a esta problemática que a circulação de gametas (tanto femininos quanto masculinos) nas novas formas de reprodução da sociedade contemporânea giram em torno “da tecnociência (e sua vontade de tudo saber, ver e controlar), a lógica mercadológica (que transforma tudo em produto e em valor intercambiável) e o inconsciente (marcado pelos fantasmas mais arcaicos)” (^{Perelson & Fontes, 2016, p. 164}), demandando tanto dos doadores quanto daqueles que receberão os gametas importante esforço de elaboração.

De acordo com ^{Quayle e Dornelles (2015)} em concordância com ^{Weissmann (2015)}, na maioria das vezes estas famílias monoparentais são formadas por uma mulher e seu(s) filho(s), e tem em comum uma parentalidade vivenciada individualmente. Estas primeiras autoras associam este fato ao empoderamento da mulher a partir da segunda metade do século XX, relacionado a uma tentativa de controle e manipulação de um contexto narcísico específico. Encomendando uma criança, (entendendo que uma encomenda necessita sempre outro para que se viabilize) exercer-se-ia uma soberania. Nas palavras das autoras:

seria possível ir além: não se trata de uma parentalidade exercida “independentemente” de um partner, um parceiro/a; trata-se, claramente, da exclusão dessa parceria, da opção pela independência e pela caracterização de mais um “projeto de vida” a ser perseguido e obtido individualmente, tendo em vista a realização pessoal. (^{Quayle & Dornelles, 2015; p. 33}).

Nas famílias estudadas por ^{Weissmann (2015)}, de forma geral, a sexualidade entre a mãe e seu parceiro está delineada por um movimento inconsciente da mãe, de não aceitação de dois sujeitos como diferentes para formar um filho, numa fantasia inconsciente da mãe na qual ela rouba o sêmen do pai, “a mãe aparece roubando o que ele tem – e o que ela precisa – para cumprir com seu anseio de ter um filho” (^{Weissmann, 2015, p. 273}).

Nestes casos, em que o desejo por um filho estaria relacionado a uma realização pessoal dos pais, é importante pensar no espaço psíquico que será criado para esta criança dentro da família, em especial quando o procedimento de reprodução assistida utiliza sêmen pós morten, ou seja, no qual o pai da futura criança já morreu (^{Quayle & Dornelles, 2015}). ^{Weissmann (2015)} coloca a ideia de Berenstein (2001) de que é preciso diferenciar o desejo de um filho (desejo possível de por em prática em contato com o outro e produz um terceiro como representação vincular) e o desejo de ter uma criança que seria uma prorrogação de seu próprio ego, sustentando a fantasia de um filho como falo.

Posturas parentais narcísicas e sua implicação para a colocação do interdito e para o desenvolvimento da criança

As transformações sociais e o crescente individualismo de nossa sociedade transpostos para o exercício da parentalidade são evidenciadas nos materiais analisados no sentido de uma dificuldade dos pais em frustrar seus filhos e colocar os interditos da cultura, na passagem do princípio do prazer para o princípio da realidade e na insuficiência da postura parental narcisista frente às características da criança, que abalam seus próprios objetivos, ou seja, os objetivos dos pais, analisados nessa segunda subcategoria deste estudo (II).

Sobre a dificuldade dos pais em frustrar os filhos, Veludo e Viana, (2012) apontam que o desejo parental, sustentado por imperativos sociais, de revogar as leis da sociedade pode fundamentar uma postura muito permissiva diante da criança, em relação aos seus comportamentos e desejos. As autoras somam a esta ideia que, ao suprir as demandas narcisistas dos filhos, os pais estimulariam a supremacia do princípio do prazer, adivinhando e realizando todos os pedidos da criança.

^{Zanetti e Gomes (2011)} apontam esta realidade de fragilização da autoridade e a dificuldade dos pais em frustrar os filhos, associada a sentimentos de culpa, dúvida e insegurança em relação a seu posicionamento. De acordo com as autoras, esse fenômeno estaria ligado a determinantes (1) históricos com a transformação do papel e do lugar da criança na família e na sociedade atuais, sendo este sentimento de infância atrelado à educação, enquanto instrução e disciplina. Junto a este sentimento de infância, desenvolveu-se também a ideia de família, que com o passar do tempo, acabou centrando-se na criança. As autoras defendem, a partir de Postman (1999), que o sentimento de infância está novamente desaparecendo, associado à acessibilidade cada vez maior de informação. Além disso, a falta de autoridade dos pais poderia estar associada, também aos crescentes meios de comunicação e as propagandas, que colocam os adultos e as crianças numa certa simetria geracional.

Além disso, ^{Zanetti e Gomes (2011)} destacam também as implicações para a transmissão simbólica, já que estas condições de igualdade adulto-criança ofuscam a autoridade paterna, fundada no delírio de que existiria uma forma ideal de educar a criança, de que seria possível reivindicar os interditos da cultura. Neste sentido, Kehl (2001) defende o perigo quando a criança passa a ser critério do adulto, como efeito de um abandono de responsabilidade e de autoridade, já que o que funda a autoridade paterna é uma posição subjetiva sustentada pelo laço simbólico. O abandono ocorreria quando o adulto não ocupa sua posição diante da criança. Embora os atores desta autoridade paterna sejam substituíveis, é imprescindível um olhar sobre a criança, ao mesmo tempo responsável e desejante.

Relacionado a isto, ^{Zanetti e Gomes (2011)} destacam entre os determinantes (2) socioculturais do combate ao autoritarismo confundido com o combate ao princípio de autoridade e o advento cada vez maior das ciências e dos saberes com discursos especializados, que poderiam levar os pais a desconfiarem de sua competência para educar seus filhos, desqualificando o saber dos mesmos em relação ao desempenho de suas funções. Como as regras não estão claras para os próprios pais, se tornam inconsistentes diante dos filhos. Ademais, os pais teriam cada vez mais dificuldade de dizer não aos seus filhos por esperarem uma retificação social e científica de seu dizer. Desta forma, as autoras defendem que a sociedade assumiu a ciência no lugar da função paterna, o que implica numa renuncia do adulto em educar a criança, em nome de uma parentalidade ideal.

A preocupação maior destes “discursos especializados” estava em buscar sensibilizar os pais acerca da necessidade de maiores cuidados em relação a seus filhos, mas acabaram por provocar um sentimento exacerbado em que, atualmente, a criança é colocada no lugar de protagonista e de quem decide sobre seu futuro. (^{Zanetti & Gomes, 2011, p. 495}).

Corroborando com esta tese, Kamers (2006) traz que a intimidade como ideal de vida privada e familiar é a base para a invenção de um terceiro especializado, que diria como intervir e como educar a criança. A parentalidade seria então, um dever público. Essa tese concorda com a de ^{Roudinesco (2003)} segundo a qual a autoridade dos pais na atualidade é dividida entre os pais estes e o Estado. Além disso, relaciona-se com a de Lasch (1932), que entende a falta de autoridade dos pais como uma possível consequência do discurso do saber especializado que dita a forma correta de se educar uma criança, o que tornaria-os os pais inseguros diante de seus filhos.

Kehl (2001) aponta, ainda, que na sociedade contemporânea, os pais sentem-se sempre em dívida em relação a uma forma ideal de parentalidade e conjugalidade. Isto seria fortalecido por uma idealização do passado, fortalecido pelas mídias sociais. Esta idealização reforça um imaginário de que as formas vinculares da sociedade moderna eram mais seguras em relação às formas de desamparo enfrentadas atualmente. De acordo com a autora (Kehl, 2001), tanto as famílias modernas como as contemporâneas têm desencadeado psicopatologias e mal-estares, mas o peso desta dívida em relação a um ideal de família moderna haveria detido os adultos de se autorizarem diante de seus filhos e, com isto, se encarregarem dos riscos da educação.

Por fim, seguindo a tese de ^{Zanetti e Gomes (2011)} os aspectos (3) econômicos incluem a competição individualista, dita democratizante que fortalece a lógica da culpabilidade pelos próprios fracassos e da falta de confiança no grupo social. Lasch (1983) aponta que a cultura do narcisismo fundamenta-se na realidade de um mundo exterior menos durável, com memórias coletivas cada vez mais debilitadas, o que intensifica o medo da separação, enfraquecendo recursos psicológicos para lidar com esta realidade. E concluem: “os novos valores da família estruturam-se em torno do caráter idealizado de cuidados, de respeitos à autonomia e às individualidades, e conjectura-se que essas foram as formas em que “individualismo”, “igualdade de direitos” e “narcisismo” têm-se apresentado na família” (^{Zanetti & Gomes, 2011, p. 479}).

A partir disto, Veludo e Viana (2012) sublinham a importância da oferta de um ambiente suficientemente bom aos filhos. Este ambiente inclui providencia, segundo ^{Winnicott (2012)} que a criança não continue vivendo uma situação de onipotência quando ela já dispõe de mecanismos que lhe permitem conviver com frustrações do meio ambiente. Assim, os pais não podem evitar a todo custo o sofrimento da criança, já que é essencial para estruturação do psiquismo, isto porque, segundo ^{Janin (2002)} uma função parental suficientemente boa implica que os pais já tenham normas incorporadas e que permitam à a criança uma construção de uma representação narcisista de si mesmo estável e coerente, que possibilite o conhecimento singular de seu corpo e de sua história. Este reconhecimento básico para que ela a criança possa criar um funcionamento desejante, uma imagem valorosa de si e uma bagagem de normas e ideais que possam sustenta-la nos momentos de crise.

Ainda, na visão de ^{Janin (2011)}, é imprescindível que a criança possa tolerar fraturas narcísicas, o que não é possível se os pais não suportarem a queda de ‘sua majestade’, ao quebrar a onipotência da criança. Faze-lo seria intolerável para os pais porque eles se sustentariam através do filho (supostamente ideal) ao possibilitarem à criança todos os prazeres, já que, negar algo implicaria conhecer os limites e dificuldades dos próprios pais. Em suma, a existência do adulto sustentar-se-ia na imagem ideal da criança e, além disso, o adulto não seria capaz de frustrá-la e, assim, realizar os interditos da cultura, já que isso frustraria o próprio adulto (^{Kammers, 2006}). Para ^{Kammers (2006)} uma consequência disso seria uma recusa na transmissão geracional.

Ainda podemos pensar, diante do exposto e da aceleração dos meios de comunicações e da grande variedade de informações, inclusive para crianças, numa possível horizontalidade entre as gerações, que poderia, inclusive, inverter-se, de forma que as crianças fiquem num lugar de autoridade em relação aos pais (^{Rojas, 2010}). Para ^{Rojas (2010)}, nestes casos, a criança sofreria uma situação de desamparo, já que a sustentação das identificações da criança ocorre através do apoio e da interdição, que possibilitam a transmissão psíquica. Segundo a autora (^{Rojas, 2010}), as operações de sustentação e de interdição, operantes na construção subjetiva do psiquismo infantil se baseiam na assimetria inicial adulto-criança, ou seja, nos distintos graus de conformação subjetiva entre uns e outros, implicando, aos adultos, responsabilidades. A autora relaciona a isto as grandes modalidades de evitação e de postergação do sofrimento, a qual os psicofármacos e algumas tecnologias se colocam a serviço, bem como a grande incidência clínica da desmentida, como um possível “recurso para um psiquismo que requer habitar as lógicas mercantis e o mundo que as tecnologias e a comunicação vêm construindo” (^{ROJAS, 2010, p. 5}, tradução nossa).