Iniciemos a nossa investigação a partir da única citação que Freud faz à obra Os sofrimentos do Jovem Werther no Manuscrito N. Começamos por Werther para introduzir o que entende Freud sobre o amor, bem como para indicar de que forma suas problematizações sobre esta temática deixam entrever ideais românticos.

O mecanismo da poesia [criação literária] é o mesmo das fantasias histéricas. Para compor seu Werther, Goethe combinou algo que havia experimentado (seu amor por Lotte Kästner) e algo que tinha ouvido (o destino do jovem Jerusalém, que se suicidou). Provavelmente, Goethe estava brincando com a idéia de se matar; encontrou nisso um ponto de contato e identificou-se com Jerusalém, de quem tomou emprestado o motivo para sua própria história de amor. Por meio dessa fantasia, protegeu-se das conseqüências de sua experiência.
De modo que Shakespeare tinha razão ao justapor a poesia e a loucura (FREUD, 1897/1996, p.309).

“O mecanismo da poesia [criação literária], parece simétrico àquele que constitui as fantasias histéricas”.O que Freud quis dizer com isso? Qual o ponto de contato que podemos detectar entre a história amorosa de Goethe, reproduzida até certo ponto no Werther, e o discurso das histéricas, prenhe de fantasias? Para responder a esta questão, vejamos primeiro o que é a fantasia histérica. Laplanche e Pontalis (1998) definem a fantasia histérica como ”um roteiro imaginário em que o sujeito está presente, e que figura, de maneira mais ou menos deformada pelos processos defensivos, a realização de um desejo e, em última análise, de um desejo inconsciente” (LAPLANCHE e PONTALIS, 1998, p.169).

Se, segundo Laplanche e Pontalis (1998), a fantasia histérica é um roteiro imaginário que busca a realização de um desejo, então nos cabe perguntar: de que desejo se trata? Vamos cruzar agora a citação freudiana citada anteriormente, que coloca em paralelo as fantasias histéricas e a produção literária, com outra do próprio Freud, ainda citando Goethe, para daí entrarmos no que nos interessa neste texto: algo que não aparece logo à vista, mas que podemos inferir.

[Goethe]...estava familiarizado com a força incomparável dos primeiros laços afetivos das criaturas humanas” [...].[Ele] explicou a si mesmo o impulso mais forte do amor que experimentou como homem maduro, apostrofando sua bem-amada:’ Ah, vós fostes, numa vida passada, minha irmã ou minha esposa’ De um poema a Charlotte Von Stein. Assim, não negou que essas primeiras inclinações perenes assumem figuras de nosso próprio círculo familiar [os amores edipianos]. Goethe sempre teve Eros em alta consideração (FREUD, [1930]1996, p.214).

Destaquemos alguns dados importantes: Charlotte, grande amor de Goethe, foi comparada por este autor a sua irmã “– ah, vós fostes, numa vida passada, minha irmã”. Freud percebe nesta fala de Goethe a presença de uma repetição, uma reedição dos amores edipianos e afirma: “Assim, [Goethe] não negou que essas primeiras inclinações perenes assumem figuras de nosso próprio círculo familiar”. E a partir daí conclui: “Goethe sempre teve Eros em alta consideração”.

Goethe confessou que via em Lotte a figura de sua irmã. Disso podemos suspeitar que, em última análise, é de um desejo incestuoso, ainda que inconsciente, que estamos nos acercando, seja no romance goethiano quanto no “romance histérico”? Freud estaria se utilizando da elaboração literária para configurar com maior nitidez a sua hipótese de incesto fundante do modo funcional do psiquismo? Uma busca prospectiva por amores da infância? Vejamos o que nos diz Freud sobre os romances fantasísticos das histéricas para depois confrontarmos as nossas suposições com uma breve incursão sobre o romance de Goethe Os Sofrimentos do Jovem Werther.

Nos Estudos sobre a histeria [1893], Freud nos aponta que a histérica busca o seu amor em fantasia. O sintoma aparece no lugar da interdição de uma relação amorosa e conta, no corpo histérico, a história desse amor proibido. Desta forma, tanto no caso de Lucy R., a governanta que padecia de rinite e sofria de amores por seu patrão, como no caso de Elizabeth Von R., a paciente que sofria de dores nas pernas e estava apaixonada pelo cunhado, encontramos histórias de amores frustrados e proibidos. Freud estabelece aí uma correspondência direta entre os sintomas histéricos e estes amores interditados. Por exemplo, ele teoriza sobre os sintomas de Elizabeth falando de sentimentos eróticos “inaceitáveis”:

Segundo Freud, a fantasia das histéricas sempre gira em torno do tema dos pais (FREUD, 1900), o que significa que ela circula em torno de um desejo proibido, ou seja, um anseio vinculado aos amores edípicos e, como tal, interditado pela barreira do incesto. Confere-se na letra de Freud que a fantasia de sedução das histéricas nada mais era do que um desejo mascarado de união erótica com os genitores. Assim, pode-se afirmar que neste “roteiro imaginário”, que Freud batizou de fantasia, o desejo incestuoso está como pano de fundo e mote para a narrativa dos dramas histéricos. Constatação que nos remete a uma outra questão: porventura, é de deparar-se com a barreira do incesto como obstáculo e fomentador do desejo que encontramos o eco do romantismo na obra freudiana? Qual a relação que podemos inferir entre os romances histéricos e o Werther de Goethe, citado por Freud no Manuscrito N?

Segundo Lejarraga (2002), encontramos no romance de Goethe Os Sofrimentos do Jovem Werther as características do amor romântico. Tentemos, então, identificá-las: o Romance narra a história do jovem Werther e sua paixão por Carlota ou Lotte, moça que ele conhece quando vai morar perto da sua casa, numa pequena aldeia rodeada por uma exuberante paisagem. Paixão inviável e infeliz, interditada por obstáculos sociais e morais desde o início: não apenas a adorada de Werther se encontrava comprometida com outro, como ela não pertencia a sua classe social. Na corte, torna-se ainda mais clara a desigualdade e inferioridade da sua condição social: Werther é expulso dos salões da aristocracia por não pertencer à nobreza. Assim, desnorteado e ferido, retorna à aldeia e às visitas a sua querida Lotte. Tarde demais: esta já havia se casado com Alberto e deixa evidente a sua fidelidade ao marido, pedindo a Werther que se afaste. As rejeições da amada, as frustrações contínuas aos seus sonhos de tomá-la nos braços vão, num crescendo, tomando todo o romance com os lamentos desesperados deste apaixonado, preparando para o desfecho final, bem ao gosto dos românticos: Werther se suicida por amor: “Quero morrer!... Não é o desespero; é a convicção de que suportei quanto pude e de que eu me sacrificarei por você. Sim, Lotte, por que esconder? É preciso que um de nós três desapareça, e sou eu quem deve desaparecer. Oh, minha adorada....Tão perto da sepultura, vejo tudo mais claramente. Continuaremos a existir e tornaremos a nos ver!” (GOETHE, 2005, p.102-109).

O anelo, a unidade, a nostalgia romântica, é claramente evidenciada nesta fala do Jovem Werther. E, concomitantemente, nesta obra de ficção, vemos repetir-se uma escolha de objeto que a psicanálise já identificou como incestuosa: a mulher desejada já pertence a outrem (FREUD, [1910]1996). Werther desejava uma mulher comprometida: “[Diz Lotte a Werther:] Por que eu, Werther, eu, que pertenço a outro? Justamente eu? Temo, temo que seja apenas a impossibilidade de me possuir que faz com que você me deseje com tanto ardor!” (GOETHE, 2005, p.100).

Praz, materializa esta idéia ao dizer que “o incesto [é] um tema caro aos românticos” (PRAZ, 1996, p.114). Segundo Gay, esse amor incestuoso era disfarçado nos poemas e textos da época pelo anelo apaixonado pela natureza “no século vitoriano [...] a natureza é a mulher amada...a mãe”(GAY, 2000, p.237), e Honigztejn levanta uma questão que, embora não seja a nossa, nos traz uma pista instigante sobre a presença subliminar do desejo incestuoso no romance de Goethe:

Diz Freud que o escritor valendo-se de sua sensibilidade pode perceber e descrever “as condições necessárias ao amor que determinam a escolha de um objeto”. Ou seja, na letra freudiana encontramos a razão da preferência de certos homens, nesse caso o Jovem Werther, por mulheres comprometidas:

Goethe conseguiu expressar algo que cala fundo à psicanálise e que podemos identificar também nos casos de histeria: os objetos incestuosos permanecem no horizonte da busca amorosa dos neuróticos e dos ditos normais, quer seja representado nas fantasias e romances, quer seja determinando as escolhas afetivas de todos os tempos, mas sempre sobre o índice da interdição como atesta o surgi-mento dos diques morais contra o incesto, canalizando a libido para um outro lugar mais aceitável (FREUD, [1905] 1996), e os diversos obstáculos que afastam os amantes na literatura romântica citada. Mas quando afirmamos que no texto freudiano o fenômeno amoroso possui um caráter de nostalgia do objeto, o que aproximaria suas concepções sobre o amor, até certo ponto, do Romantismo, e localizamos nesses objetos as figuras parentais, algo não ficou claro: o que move o homo psicanaliticus a essa busca retrospectiva e incestuosa?

É o próprio Freud que nos oferece uma pista do itinerário que devemos empreender para encaminhar essa problematização: “As inúmeras peculiaridades da vida amorosa dos seres humanos, bem como o caráter compulsivo do próprio apaixonamento, só se tornam inteligíveis numa referência retrospectiva à infância” (FREUD, [1905]1996, p.105). Vejamos, então, o que nos diz Freud sobre o erotismo infantil, lembrando, também, que para os românticos – como já foi sublinhado aqui – a unidade perdida se encontra na infância.

O amor como nostalgia: o (re)encontro do objeto perdido

Na Metamorfose da Puberdade, título do terceiro ensaio da obra freudiana de 1905, os Três ensaios sobre a teoria da sexualidade, vemos Freud preocupado em fazer uma espécie de revisão do auto-erotismo infantil em torno da idéia do amor como um reencontro de um objeto de amor originário, a mãe. No dizer de Freud:

Esse parágrafo condensa várias idéias que, pelo caráter de um ensaio, somos forçados a deixar de lado para centrar nossos esforços em um único ponto: o que nos interessa neste fragmento é a afirmativa freudiana de que “o encontro do objeto é um reencontro”. Duas perguntas se impõem de imediato: se para Freud o futuro amoroso está para trás, para a infância, por que este movimento retrospectivo é vinculado à imagem da amamentação? E, por outro lado, o que o impulsiona em direção ao passado amoroso infantil? O que justifica esta dinâmica conservadora? Por que a libido deste exilado se prendeu às figuras infantis e este “passado” é sempre revivido de forma plástica e atemporal?

Analisando com mais vagar o trecho que selecionamos, vemos que Freud se refere a uma primeira satisfação sexual “ainda vinculada com a nutrição”, cujo objeto de satisfação se encontra “fora do próprio corpo, o seio materno. Falamos aqui de um passado cronológico, ainda. E aqui nos cabe perguntar sobre esta primeira vivência de satisfação: o que é este evento inaugural, cuja marca de chegada é o mesmo ponto de partida, o (re)encontro com o objeto?

Para Laplanche e Pontalis (1998), a vivência de satisfação consiste:

No apaziguamento, no lactente, e graças a uma intervenção exterior, de uma tensão interna criada pela necessidade. A imagem do objeto satisfatório assume então um valor eletivo na constituição do desejo do sujeito. Ela poderá ser reinvestida na ausência do objeto real (satisfação alucinatória do desejo) e irá guiar sempre a busca ulterior do objeto satisfatório (LAPLANCHE; PONTALIS, 1998, p. 530).

Isto é, quando a mãe oferece o seio ao bebê, suprindo uma necessidade e, conseqüentemente, provocando uma vivência de satisfação, estabelece-se aí uma facilitação, ou seja, uma preferência pelo caminho utilizado pela excitação entre duas imagens mnêmicas: a do objeto de satisfação e a da descarga pela ação específica. Assim, na ocorrência de outras situações futuras de carência, os registros na memória relativos a esta vivência de satisfação serão novamente evocados no afã de repetir o alívio da tensão experimentado. No dizer de Freud, “um impulso psíquico [o desejo] procurará recatexizar a imagem mnêmica da percepção e reevocar a própria percepção, isto é, restabelecer a situação de satisfação original” (FREUD, [1900]1996, p. 601). Em outras palavras, retornar pelas vias da memória e do desejo a signos do passado infantil: a mãe “como o primeiro e mais forte objeto amoroso e como protótipo de todas as relações amorosas posteriores – para ambos os sexos” (FREUD, [1938]1996, p.202).

Podemos explicar a busca nostálgica pelo passado utilizando a teorização freudiana sobre o desejo, a experiência de satisfação e a conseqüente fixação da libido. E como aponta Martins (2002, p.36), essa ligação primeira “realiza em fantasia o ideal da completude, do reencontro com o paraíso perdido” (grifo nosso). A fantasia de retorno ao seio nos traz de volta ao desejo nostálgico dos românticos por uma completude vivenciada anteriormente. Aliás, em 1930, Freud assinala que o corpo materno “é essa morada original cuja nostalgia persiste sempre, provavelmente, onde estávamos em segurança e onde nos sentíamos bem” (FREUD, [1930]1996, p.101), para em 1932 concluir: “parece que a avidez da criança pelo primeiro alimento é completamente insaciável, que a criança nunca supera o sofrimento de perder o seio materno” (FREUD, [1932]1996, p. 131).

Da mesma forma, podemos dizer que o sujeito permanece ligado a signos do passado porque, como nos diz Freud nos Três ensaios sobre a teoria da sexualidade, esse também é o percurso mais fácil e (re)conhecido pela libido: “sem dúvida, o caminho mais curto para a criança seria escolher como objetos sexuais as mesmas pessoas a quem ama, desde a infância, com uma libido, digamos, amortecida” (FREUD, [1905] 1996, p.234).

Nosso percurso até aqui indica que no desejo de incesto e/ou na interdição deste encontramos o obstáculo e a motivação oculta dos amores proibidos das histéricas e dos personagens da literatura romântica, a saber, as ressonâncias do romantismo na letra freudiana. Por outro lado, uma antinomia se instala: enquanto no romantismo a morte possibilita e representa um reencontro dos amantes – lembremos da certeza de Werther-, podemos detectar no dizer de Freud uma posição totalmente avessa à expectativa romântica de um encontro que proporcione a almejada completude – a reconciliação das unidades, a satisfação completa.

Exatamente aqui a psicanálise estabelece uma descontinuidade epistêmica com o romantismo, ao tempo em que marca a sua especificidade: “quando o objeto original de um impulso desejoso se perde em conseqüência do recalque, ele se representa, freqüentemente, por uma sucessão infindável de objetos substitutos, nenhum dos quais proporciona satisfação completa” [grifo nosso] (FREUD, [1910]1996, p.194). Em outras palavras, há uma dissimetria irredutível entre o objeto buscado e o objeto achado. O objeto achado pelo desejo não é aquele que originou esse desejo: este permanecerá para sempre perdido. Lembremos que possuir a mãe seria cometer um incesto. Por isso, a função do princípio do prazer não é tornar possível o encontro com este objeto incestuoso, mas justamente o contrário: tornar impossível esse encontro é o que nos faz humanos e possibilita que continuemos desejando para além dos objetos perdidos: “a barreira do incesto [exclui] expressamente da escolha objetal, na qualidade de parentes consangüíneos, as pessoas amadas da infância. O respeito a essa barreira é, acima de tudo, uma exigência cultural da sociedade” (FREUD, [1905]1996, p.23).

Desta forma, ao contrário do que reza o romantismo, o desejo de completude – o reencontro satisfatório das unidades em um TODO absoluto e monolítico – é uma busca fantasiosa sem possibilidades de concretização: a insatisfação está no cerne do próprio movimento desiderativo humano. Nas palavras de Miller, “o desejo é sempre um lamentar-se, um deplorar, uma nostalgia [...] O desejo é a sua insatisfação” (MILLER, 1991, p.39).

Considerações finais

O texto freudiano aponta que esta dinâmica nostálgica de reencontro com este primeiro amor do romance edípico reside no próprio caráter do amor. De acordo com Freud, todo amor é um reencontro, vinculado ao pretérito; é isso que ele deixa claro até mesmo quando se refere ao amor surgido na clínica, ao indicar que o amor transferencial ou não consiste numa nova edição de modelos e reações da infância: “esta é a característica essencial de todo estado amoroso [grifo nosso]. Não existe um só apaixonamento que não reproduza protótipos infantis. É exatamente desta determinação infantil que ele recebe seu caráter compulsivo” (FREUD, [1915], p.153). Nas palavras de Monzani, encontramos a mesma remissão aos amores edipianos na arquitetura amorosa do ser humano: “é no e pelo desejo da mãe, da sua posse, que [a estruturação genital da sexualidade] se explica. É por isso que as desventuras da sexualidade humana sempre remetem ao episódio edipiano”(MONZANI, 1989, p.52).

Todavia, ainda que o fenômeno amoroso tenha sido caracterizado neste trabalho como fincado sobre anseios de completude – o eco do romantismo na concepção freudiana – o que a psicanálise pode proporcionar ao sujeito é um reposicionamento das suas demandas ilimitadas de amor, acatando a castração, o limite ao seu desejo imperativo: o que não o nega, mas remete o sujeito a se confrontar com uma satisfação amorosa limitada, parcial, finita, sem encontros transcendentais ou promessas de completude. Processo que em nada é tão simples e rápido como possa nos parecer à primeira vista. Afinal, os dilemas amorosos impostos pelos ideais românticos ainda são tão presentes quanto nos tempos de Freud, e é isso que destaca Lejarraga (2002). Para esta autora, os resquícios do amor românico nos dias atuais deram origem a uma situação paradoxal: “o suicídio do jovem Werther, que fez vibrar gerações inteiras com seu heroísmo passional, não comove os corações individualistas e narcísicos dos indivíduos contemporâneos” (LEJARRAGA, 2002, p.177). Por outro lado, constata que o amor romântico parece permanecer no imaginário como ideal - decadente - mas ainda tirânico, tornando, desta forma, ilegítimas as demais formas de relacionamento que se afastam do seu padrão restritivo: “embora o declínio do ideal [romântico] amoroso gere desconcerto e mal estar, a sua permanência é fonte de exclusões e sofrimento, para os que não conseguem atingi-lo” (LEJARRAGA, 2002, p.178).

E que novo tipo de amor poderia trazer aos relacionamentos atuais uma certa constância e satisfação que redimensione a fantasia romântica de reencontro das unidades perdidas? Como podemos reinventar o amor e dar-lhe moldes mais possíveis?

Deixemos ao leitor o debate, porque a psicanálise não se propõe a transmitir padrões universais. Ela é uma teoria do singular, uma práxis e um discurso acerca do pathos de cada um, e como tal aposta na capacidade inventiva de cada sujeito para solucionar ou lidar com seus dilemas afetivos. Assim, como dizia Freud ao início de cada sessão: “vamos começar?”.