Revista Brasileira de Psicanálise

Religião e estados religiosos da mente

O lado escuro da Lua

Resumo Em sua reavaliação da teoria da pulsão (resumida brevemente aqui), a autora desenvolve as condições econômicas, teóricas e estruturais do inconsciente. Centra-se nos aspectos quantitativos e qualitativos das duas energias de pulsão opostas, a libido da pulsão sexual e de vida e o lete da pulsão de conservação e morte. Entende que a primeira tem uma tendência para o consciente, enquanto a segunda tem uma tendência para o inconsciente. Do nível micro ao macro, cada estrutura é concebida como uma combinação das representações de ambas as pulsões. Sua interação, que garante a estabilidade dinâmica da psique - princípio de prazer/homeostase -, é organizada nas estruturas. Isso se aplica tanto à representação individual (p. ex.: self, objeto) quanto às instâncias psíquicas (p. ex.: id, ego, superego), bem como à ligação de representações em memórias, fantasias ou sonhos. Recorrendo ao conceito de Bertram Lewin de tela do sonho vazia, branca ou preta (em sua maior parte inconsciente), na qual os sonhos (conscientemente disponíveis) são projetados, a autora propõe assumir para cada representação um primeiro plano libidinal, que tende para a consciência, e um segundo plano lético, que tende para o inconsciente. De acordo com essa concepção, o inconsciente é um componente de todos os processos psíquicos. Ao mesmo tempo, o inconsciente da primeira tópica e o id da segunda tópica seriam predominantemente investidos com energias de pulsão lética, enquanto os investimentos libidinais predominariam nas partes conscientes do ego e do superego/ego ideal.

Resumen En su reevaluación de la teoría de la pulsión (brevemente resumida aquí), la autora desarrolla las condiciones económicas, teóricas y estructurales del inconsciente. Se centra en los aspectos cuantitativos y cualitativos de las dos energías pulsionales opuestas, la libido de la pulsión sexual y de vida y el lete de la pulsión de conservación y muerte. Entiende que la primera tiene una tendencia hacia lo consciente, mientras la segunda tiene una tendencia hacia lo inconsciente. Desde el nivel micro al nivel macro, cada estructura se concibe como una combinación de las representaciones de ambas pulsiones. Su interacción, que garantiza la estabilidad dinámica del psiquismo - el principio de placer/homeostasis -, se organiza en estructuras. Esto se aplica tanto a la representación individual (por ejemplo, self, objeto) como a las instancias psíquicas (por ejemplo, ello, yo, superyó), así como a la ligadura de representaciones en recuerdos, fantasías o sueños. Utilizando el concepto de Bertram Lewin de pantalla del sueño vacía, blanca o negra (mayoritariamente inconsciente), sobre la cual se proyectan los sueños (conscientemente disponibles), la autora propone asumir para cada representación un primer plano libidinal, que tiende hacia la conciencia, y un segundo plano lético, que tiende hacia el inconsciente. Según esta concepción, el inconsciente es un componente de todos los procesos psíquicos. Al mismo tiempo, el inconsciente de la primera tópica y el ello de la segunda tópica estarían investidos predominantemente de energías pulsionales léticas, mientras las investiduras libidinales predominarían en las partes conscientes del yo y del superyó/yo ideal.

Abstract In her reappraisal of drive theory (briefly summarized here), the author develops the economic, theoretical and structural conditions of the unconscious. She focuses on the quantitative and qualitative aspects of the two opposing drive energies, the libido of the sexual and life drive and the lethe of the conservation and death drive. She understands that the former has a tendency towards the conscious, while the latter has a tendency towards the unconscious. From the micro to the macro level, each structure is conceived as a combination of the representations of both drives. Their interaction, which guarantees the dynamic stability of the psyche - the pleasure principle/homeostasis -, is organized into structures. This applies both to individual representation (e.g., self, object) and to psychic instances (e.g., id, ego, superego), as well as to the linking of representations in memories, fantasies or dreams. Using Bertram Lewin’s concept of empty, white or black dream screen (mostly unconscious), on which dreams (consciously available) are projected, the author proposes assuming for each representation a libidinal foreground, which tends towards consciousness, and a lethic background, which tends towards the unconscious. According to this conception, the unconscious is a component of all psychic processes. At the same time, the unconscious of the first topic and the id of the second topic would be dominantly cathected with lethic energy, while the conscious parts of the ego and the superego/ideal ego should be predominantly cathected with libido.

Résumé Dans sa réévaluation de la théorie de la pulsion (brièvement résumée ici), l’autrice développe les conditions économiques, théorique et structurelles de l’inconscient. Elle se concentre sur les aspects quantitatifs et qualitatifs des deux énergies pulsionnelles opposées, la libido de la pulsion sexuelle et de vie et le léthé de la pulsion de conservation et de mort. Elle comprend que la première a une tendance vers le conscient, tandis que la seconde a une tendance vers l’inconscient. Du niveau micro au niveau macro, chaque structure est conçue comme une combinaison des représentations des deux pulsions. Leur interaction, qui garantit la stabilité dynamique de la psyché - le principe du plaisir/l’homéostasie -, est organisée en structures. Cela vaut aussi bien pour les représentations individuelles (par exemple, le self, l’objet) que pour les instances psychiques (par exemple, le ça, le moi, le surmoi), ainsi que pour la liaison des représentations dans les souvenirs, les fantasmes ou les rêves. S’appuyant sur le concept de Bertram Lewin de l’écran du rêve vide, blanc ou noir (le plus souvent inconscient), sur lequel sont projetés les rêves (consciemment disponibles), l’autrice propose de supposer pour chaque représentation un premier plan libidinal, qui tend vers la conscience, et un deuxième plan léthique, qui tend vers l’inconscient. Selon cette conception, l’inconscient est une composante de tous les processus psychiques. En même temps, l’inconscient de la première topique et le ça de la deuxième topique seraient principalement investis d’énergies pulsionnelles léthiques, tandis que les investissements libidinaux prédomineraient dans les parties conscientes du moi et du surmoi/idéal du moi.

Considerações sobre religiosidade e espiritualidade na situação clínica

Resumo O autor procura apresentar e discutir a questão da religiosidade e da espiritualidade hoje, a partir de observações e reflexões baseadas na situação clínica psicanalítica. Inicia a apresentação explicitando a formação de imagens do absoluto e do divino por meio de três vértices: experiências de cuidado recebidas pelo bebê, imagens de potência derivadas da experiência de desamparo e precariedade, e acesso a registros éticos, que ofertam ao ser humano a organização de um eixo axiológico pessoal. Discute o amadurecimento da personalidade ao longo do tempo, que também promove a evolução das imagens do absoluto e do divino, a partir dos registros ontológico e ôntico. Por fim, aborda fenômenos que possibilitam o estabelecimento de uma espiritualidade pessoal.

Resumen El autor busca presentar y discutir el tema de la religiosidad y la espiritualidad hoy, a partir de observaciones y reflexiones hechas desde la situación clínica psicoanalítica. Empieza la presentación explicando la formación de imágenes de lo absoluto y lo divino por medio de tres vértices: experiencias de cuidado recibidas por el bebé, imágenes de potencia derivadas de la experiencia de indefensión y precariedad, y acceso a registros éticos, que ofrecen al ser humano la organización de un eje axiológico personal. Discute la maduración de la personalidad a lo largo del tiempo, que también promueve la evolución de las imágenes de lo absoluto y lo divino, a partir de los registros ontológicos y ónticos. Por último, aborda los fenómenos que permiten el establecimiento de una espiritualidad personal.

Abstract The author aims to present and discuss the issue of religiosity and spirituality today, using observations and reflections based on psychoanalytic clinical situation. He begins by explaining the formation of images of the absolute and the divine through three vertices: care experiences received by the baby, images of potency derived from the experience of helplessness and precariousness, and access to ethical perspectives, which offer the human being the organization of a personal axiological axis. He discusses the maturation of the personality over time, which also promotes the evolution of the images of the absolute and the divine, from the ontological and ontic point of views. Finally, he addresses phenomena that enable the establishment of a personal spirituality.

Résumé L’auteur cherche à présenter et à discuter la question de la religiosité et de la spiritualité aujourd’hui, à partir d’observations et de réflexions basées sur la situation clinique psychanalytique. Il commence sa présentation en expliquant la formation des images de l’absolu et du divin à travers trois sommets : les expériences de soins reçues par le bébé, les images de pouvoir dérivées de l’expérience de l’impuissance et de la précarité, et l’accès aux registres éthiques, qui offrent à l’être humain l’organisation d’un axe axiologique personnel. Il traite de la maturation de la personnalité au fil du temps, qui favorise également l’évolution des images de l’absolu et du divin, à partir des registres ontologiques et ontiques. Enfin, il aborde les phénomènes qui permettent l’établissement d’une spiritualité personnelle.

A ferida é o lugar por onde a luz entra: Sobre psicanálise e religiosidade

Resumo A autora desenvolve ideias sobre as relações entre psicanálise, religião, espiritualidade e misticismo. Apresenta reflexões de outros psicanalistas que consideraram essas questões e que usaram como referência principal as proposições de Bion sobre O e as ideias de Winnicott sobre o campo da ilusão. Aborda também as ideias de Matisse sobre a relação entre a religiosidade e sua arte. Por fim, expõe uma vinheta clínica para ilustrar a atitude de fé do analista no potencial criativo do encontro analítico.

Resumen La autora desarrolla ideas sobre la relación entre psicoanálisis, religión, espiritualidad y misticismo. Presenta reflexiones de otros psicoanalistas que han considerado estas cuestiones y que han utilizado como principal referencia las proposiciones de Bion sobre O y las ideas de Winnicott sobre el campo de la ilusión. También aborda las ideas de Matisse sobre la relación entre la religiosidad y su arte. Por último, ofrece una viñeta clínica para ilustrar la actitud de fe del analista en el potencial creativo del encuentro analítico.

Abstract The author develops ideas about the relationship between psychoanalysis, religion, spirituality, and mysticism. She presents reflections by other psychoanalysts who have considered these issues and who have used Bion’s propositions about O and Winnicott’s ideas about the field of illusion as their main references. She also addresses Matisse’s ideas about the relationship between religiosity and his art. Finally, she provides a clinical vignette to illustrate the analyst’s attitude of faith in the creative potential of the analytic encounter.

Résumé L’autrice développe des idées sur les relations entre la psychanalyse, la religion, la spiritualité et le mysticisme. Elle présente des réflexions d’autres psychanalystes qui se sont penchés sur ces questions et qui ont utilisé les propositions de Bion sur O et les idées de Winnicott sur le champ de l’illusion comme référence principale. Elle aborde également les idées de Matisse sur la relation entre la religiosité et son art. Enfin, elle présente une vignette clinique pour illustrer l’attitude de foi de l’analyste dans le potentiel créatif de la rencontre analytique.

Psicossomática, uma interseção entre filosofia da mente e psicanálise

Resumo O autor busca demonstrar a influência das relações na experiência mental e, com base nisso, postular o adoecimento físico como possível fruto de turbulências vinculares e ambientais. Para isso, estabelece um diálogo entre filosofia e psicanálise, apresentando as principais correntes do campo da filosofia da mente e trazendo ao debate algumas ideias fundamentais de psicanalistas como Ronald Fairbairn, Wilfred Bion, Michael Balint e Donald Winnicott, além do próprio Freud. O norte deste trabalho será a originalidade do pensamento psicossomático brasileiro, especificamente desenvolvido no Centro de Medicina Psicossomática e Psicologia Médica (Hospital Geral da Santa Casa, Rio de Janeiro).

Resumen El autor pretende demostrar la influencia de las relaciones en la experiencia mental y, a partir de ahí, postular la enfermedad física como posible resultado de turbulencias vinculares y ambientales. Para ello, establece un diálogo entre filosofía y psicoanálisis, presentando las principales corrientes en el campo de la filosofía de la mente y trayendo al debate algunas ideas fundamentales de psicoanalistas como Ronald Fairbairn, Wilfred Bion, Michael Balint y Donald Winnicott, además del propio Freud. El foco de este trabajo será la originalidad del pensamiento psicosomático brasileño, desarrollado específicamente en el Centro de Medicina Psicosomática y Psicología Médica (Hospital Geral da Santa Casa, Río de Janeiro).

Abstract The author seeks to demonstrate the influence of relationships on mental experience and, on this basis, to postulate physical illness as a possible result of bonding and environmental turbulence. To do this, he establishes a dialogue between philosophy and psychoanalysis, presenting the main currents in the field of philosophy of mind and bringing to the debate some fundamental ideas of psychoanalysts such as Ronald Fairbairn, Wilfred Bion, Michael Balint and Donald Winnicott, in addition to Freud himself. The focus of this work will be the originality of Brazilian psychosomatic thinking, developed specifically at the Psychosomatic Medicine and Medical Psychology Center (Hospital Geral da Santa Casa, Rio de Janeiro).

Résumé L’auteur cherche à démontrer l’influence des relations sur l’expérience mentale et, par conséquent, à postuler que la maladie physique peut résulter de turbulences relationnelles et environnementales. Pour ce faire, il établit un dialogue entre la philosophie et la psychanalyse, présentant les courants principaux du domaine de la philosophie de l’esprit et introduisant certaines idées fondamentales de psychanalystes tels que Ronald Fairbairn, Wilfred Bion, Michael Balint, Donald Winnicott, ainsi que Freud lui-même. L’orientation de ce travail sera l’originalité de la pensée psychosomatique brésilienne, spécifiquement développée au Centre de médecine psychosomatique et de psychologie médicale (Hospital Geral da Santa Casa, Rio de Janeiro).

A experiência dos místicos e a do psicanalista sob o vértice de Bion

Resumo O autor explora a afirmação de que algumas condições mentais de acesso à experiência mística podem fazer parte da vivência psicanalítica. Essa aproximação confere ao psicanalista a possibilidade de empregar elementos da disciplina de alguns místicos para pensar a experiência da sessão, sem que isso signifique igualar as duas situações, ou entender a psicanálise como atitude religiosa ou mística. A Bion, não passou despercebida essa aproximação, chegando ele a afirmar que os fatos psicanalíticos podem ser expressos adequadamente tomando-se como modelo a experiência dos místicos. Ao fazê-lo, ele a usa como construção provisória para dar significado aos fatos observados na experiência com o paciente. A partir dessa aproximação metodológica, e adotando como modelo de postura as noções de negatividade, fé e experiência do indizível, que são aplicáveis à abordagem da realidade psíquica (o inconsciente), o autor retoma as contribuições de Bion para situar a psicanálise como experiência aberta ao desconhecido de cada sessão. A proposta da psicanálise não é decifrar a mente, mas pôr o analisando diante do mistério que ela representa, num contato que não pertence ao campo do discurso, mas constitui uma experiência emocional de transformação vivida na relação analítica.

Resumen El autor propone explorar la afirmación de que algunas condiciones mentales de acceso a la experiencia mística pueden formar parte de la vivencia psicoanalítica. Esta consideración le otorga al psicoanalista la posibilidad de usar elementos de la disciplina de algunos místicos para pensar sobre la experiencia de la sesión, sin que ello signifique igualar ambas realidades ni entender el psicoanálisis como una actitud religiosa o mística. Bion no inadvirtió esta consideración, y llegó a afirmar que los hechos psicoanalíticos pueden expresarse adecuadamente tomando como modelo la experiencia de los místicos. Al hacer esto, usa la experiencia mística como construcción provisional para dar significado a los hechos observados en la experiencia con el paciente. Partiendo de esta consideración metodológica y tomando como modelo de postura las nociones de negatividad, fe y experiencia de lo indecible, que se pueden aplicar al abordaje de la realidad psíquica (el inconsciente), el autor retoma los aportes de Bion para situar el psicoanálisis como una experiencia abierta a lo desconocido de cada sesión. La propuesta del psicoanálisis no es la de descifrar la mente, sino la de colocar al paciente frente al misterio de esta, en un contacto que no pertenece al campo del discurso, sino que constituye una experiencia emocional de transformación vivida en la relación analítica.

Abstract The author explores the claim that some mental conditions for accessing mystical experience can be part of the psychoanalytic experience. This approximation gives the psychoanalyst the possibility of using elements from the discipline of some mystics to think about the experience of the session, without this meaning equating the two situations, or understanding psychoanalysis as a religious or mystical attitude. This approximation did not go unnoticed by Bion, who went so far as to say that psychoanalytic facts can be adequately expressed by taking the experience of mystics as a model. In doing so, he uses it as a provisional construction to give meaning to the facts observed in the experience with the patient. Based on this methodological approximation, and taking as a model the notions of negativity, faith and experience of the unspeakable, which are applicable to the approach to psychic reality (the unconscious), the author takes up Bion’s contributions to situate psychoanalysis as an experience open to the unknown of each session. The purpose of psychoanalysis is not to decipher the mind, but to bring the analysand face to face with the mystery it represents, in a contact that does not belong to the field of discourse, but constitutes an emotional experience of transformation lived in the analytical relationship.

Résumé L’auteur explore l’affirmation selon laquelle certaines conditions mentales permettant d’accéder à l’expérience mystique peuvent faire partie de l’expérience psychanalytique. Ce rapprochement donne au psychanalyste la possibilité d’utiliser des éléments de la discipline de certains mystiques pour penser l’expérience de la séance, sans que cela signifie assimiler les deux situations, ou comprendre la psychanalyse comme une attitude religieuse ou mystique. Ce rapprochement n’a pas échappé à Bion, qui est allé jusqu’à affirmer que les faits psychanalytiques peuvent être adéquatement exprimés en prenant pour modèle l’expérience des mystiques. Ce faisant, il l’utilise comme une construction provisoire pour donner un sens aux faits observés dans l’expérience avec le patient. A partir de ce rapprochement méthodologique et en prenant pour modèle les notions de négativité, de foi et d’expérience de l’indicible, applicables à l’approche de la réalité psychique (l’inconscient), l’auteur reprend les apports de Bion pour situer la psychanalyse comme une expérience ouverte à l’inconnu de chaque séance. Le but de la psychanalyse n’est pas de déchiffrer la psyché, mais de mettre l’analysant face au mystère qu’elle représente, dans un contact qui n’appartient pas au champ du discours, mais constitue une expérience émotionnelle de transformation vécue dans la relation analytique.

O Deus de cada um: Segundo Waldemar Falcão, com algumas considerações sobre Nietzsche e o dalai-lama

Transformações: Releitura de situações clínicas

Resumo O autor apresenta situações clínicas e considera, em cada uma, a possibilidade de apreender novos ângulos clínicos e desenvolver possíveis conceitos. A grade propicia a revisão através do eixo psicogenético em emoção. O autor examina primeiro um cliente com voz em marionete, a partir da possibilidade de falha da função a, vivência em menos conhecimento e mente primordial. Continua com uma cliente com a qual surge forte tonalidade sexual, confiança, esperança e gratidão, o que enseja o desenvolvimento dos conceitos de prazer autêntico e transformações em “ser”. Aborda o conceito de monismo e faz considerações sobre a intuição.

Resumen El autor presenta situaciones clínicas y considera, en cada una, la posibilidad de captar ángulos clínicos nuevos y desarrollar posibles conceptos. La tabla favorece la revisión a través del eje psicogenético en emoción. El autor examina primero a un paciente con voz de marioneta, basado en la posibilidad de fallo de la función a, experiencia en menos conocimiento y mente primordial. Continúa con una paciente con la que emerge un fuerte tono sexual, confianza, esperanza y gratitud, lo que lleva al desarrollo de los conceptos de placer auténtico y transformaciones en “ser”. Aborda el concepto de monismo y considera la intuición.

Abstract The author presents clinical situations and considers, in each one, the possibility of getting new clinical perspectives and developing possible concepts. The grid provides a review through the psychogenetic axis in emotion. The author first examines a client with a puppet voice, based on the possibility of failure of the a-function, minus knowledge experience and primordial mind. He continues with a client with whom a strong sexual tone, trust, hope and gratitude emerge, leading to the development of the concepts of authentic pleasure and transformations in “being”. He addresses the concept of monism and considers intuition.

Résumé L’auteur présente des situations cliniques et envisage, dans chaque situation, la possibilité d’appréhender de nouveaux angles cliniques et de développer des concepts possibles. La grille privilégie la révision par l’axe psychogénétique en émotion. L’auteur examine d’abord un client avec la voix d’une marionnette, basé sur la possibilité de défaillance de la fonction a, d’expériences d’anti-connaissance et de psyché primordiale. Il poursuit avec une cliente avec laquelle émergent une forte tonalité sexuelle, la confiance, l’espoir et la gratitude, ce qui conduit au développement des concepts de plaisir authentique et de transformation en « être ». Il aborde le concept de monisme et considère l’intuition.

Do amor à melancolia: Constituição e transformação

Resumo A partir do poema de Keats “Ode à melancolia”, entrelaçado a um caso clínico, a autora percorre pari passu a busca de um sujeito que se ausenta, se apresenta na ambiguidade e pode ser escravizado pelo deleite da dor e das ruínas do self. Propõe uma reflexão sobre os caminhos a trilhar na procura de uma comunicação que afete esses aspectos mortos e desvitalizados para a vida relacional, de modo a poder, ao contatá-los, iluminar sua existência/vitalidade. Para tanto, é preciso contar com a intuição e a inspiração, nos moldes do que faziam as Musas, filhas de Zeus com Mnemosine, permitindo que o ritmo da palavra cantada, a poesia, expressasse algo “perdido” na memória. Através do objeto estético, é possível restabelecer a comunicação interna, estimulada pelo externo, ao despertar o contato com a verdade originária, sensual. O fluir da conversa na sala de análise, com palavras ditas despretensiosamente, já que a mente crítica lança nelas uma luz que as esconde, busca restabelecer a comunicação viva com os aspectos “mortos” por meio de um afeto orquestrado a quatro mãos. Essa forma de estar e se comunicar se aproxima da forma como um poema se constitui.

Resumen A partir del poema de Keats “Oda a la melancolía”, entrelazado con un caso clínico, la autora recorre pari passu la búsqueda de un sujeto que se ausenta, se presenta en la ambigüedad y puede ser esclavizado por el deleite del dolor y las ruinas del yo. Propone una reflexión sobre los caminos a seguir en la búsqueda de una comunicación que afecte a estos aspectos muertos y desvitalizados para la vida relacional, de modo que, al entrar en contacto con ellos, se pueda iluminar su existencia/vitalidad. Para ello, es necesario apoyarse en la intuición y la inspiración, en la línea de las Musas, hijas de Zeus y Mnemosina, que permitían que el ritmo de la palabra cantada, la poesía, expresara algo “perdido” en la memoria. A través del objeto estético, es posible restablecer la comunicación interna, estimulada por lo externo, al despertar el contacto con la verdad originaria, sensual. El flujo de la conversación en la sala de análisis, con palabras pronunciadas sin pretensiones, ya que la mente crítica arroja sobre ellas una luz que las oculta, busca restablecer la comunicación viva con los aspectos “muertos” mediante un afecto orquestado a cuatro manos. Esta forma de ser y de comunicarse se asemeja a la manera en que se constituye un poema.

Abstract Based on Keats’ poem “Ode to Melancholy”, intertwined with a clinical case, the author goes pari passu through the search for a subject that is absent, presents itself in ambiguity and can be enslaved by the delight of pain and the ruins of the self. She proposes a reflection on the paths to follow in the search for communication that affects these dead, devitalized aspects to relational life, so that, by contacting them, we can illuminate their existence/vitality. To do this, it is necessary to rely on intuition and inspiration, along the lines of the Muses, daughters of Zeus and Mnemosyne, who allowed the rhythm of the sung word, poetry, to express something “lost” in memory. Through the aesthetic object, it is possible to re-establish internal communication, stimulated by the external, by providing contact with the originary, sensual truth. The flow of conversation in the analysis room, with words spoken unpretentiously, since the critical mind sheds a light on them that hides them, seeks to re-establish living communication with the “dead” aspects through an affection orchestrated by four hands. This way of being and communicating is similar to the way a poem is constituted.

Résumé A partir du poème de Keats « Ode à la mélancolie », entrelacé à un cas clinique, l’autrice parcourt pari passu la recherche d’un sujet qui s’absente, se présente dans l’ambiguïté et peut être asservi par la délectation de la douleur et les ruines du moi. Elle propose une réflexion sur les voies à suivre dans la recherche d’une communication qui touche ces aspects morts et dévitalisés pour la vie relationnelle, afin que, en les contactant, nous puissions éclairer leur existence/vitalité. Pour ce faire, il faut s’en remettre à l’intuition et à l’inspiration, à l’instar des Muses, filles de Zeus et de Mnémosyne, qui permettaient au rythme de la parole chantée, la poésie, d’exprimer quelque chose de « perdu » dans la mémoire. Grâce à l’objet esthétique, la communication interne, stimulée par l’externe, peut être rétablie par le contact avec la vérité originaire et sensuelle. Le flux de la conversation dans la salle d’analyse, avec des mots prononcés sans prétention, puisque l’esprit critique les éclaire en les cachant, cherche à rétablir une communication vivante avec les aspects « morts » par le biais d’une affection orchestrée à quatre mains. Cette manière d’être et de communiquer s’apparente à la manière dont se constitue un poème.

Nossos dias com Pituta: Comentários sobre crueldade e restauração

Resumo Partindo de sua experiência clínica durante os anos de pandemia, período em que trabalhou em consultório privado contíguo à sua casa em companhia da gatinha Pituta, a autora tece comentários a respeito da crueldade e da necessidade de restauração do ego após este ter sido experimentado como danificado pelos ataques do sujeito aos próprios objetos internos. Para comentar tais temas, utiliza-se de sua experiência pós-pandemia, quando, em muitos dos atendimentos presenciais, incorporou concretamente a presença de Pituta, sempre e quando o paciente assim o desejasse. Relata o caso clínico de uma criança de 10 anos com sintomas fóbicos surgidos durante a pandemia, caso em que a presença da gatinha mostrou-se de grande auxílio para a projeção dos aspectos internos do paciente, que se derramavam na transferência.

Resumen A partir de su experiencia clínica durante los años de la pandemia, período en el que trabajó en un consultorio particular contiguo a su casa en compañía de su gatita Pituta, la autora formula observaciones sobre la crueldad y la necesidad de restauración del yo tras este haber sido vivido como dañado por los ataques del sujeto a sus objetos internos. Para comentar estos temas, recurre a su experiencia postpandemia, cuando, en muchas de las consultas presenciales, incorporó concretamente la presencia de Pituta, siempre que el paciente así lo deseaba. Relata el caso clínico de un niño de 10 años con síntomas fóbicos que surgieron durante la pandemia, caso en el que la presencia de la gatita resultó de gran ayuda para la proyección de aspectos internos del paciente, que se desbordaban en la transferencia.

Abstract Drawing on her clinical experience during the pandemic years, a period in which she worked in a private office adjacent to her home in the company of her kitten Pituta, the author comments on cruelty and the need of ego restoration after it has been experienced as damaged in consequence of the subject’s attacks to their own internal objects. To comment on these themes, the author uses her post-pandemic experience, when, in many of her face-to-face appointments, she concretely incorporated the presence of Pituta, whenever the patient so wished. She reports on a clinical case of a 10-year-old child with phobic symptoms that emerged during the pandemic, in which the presence of the kitten proved to be of great help in the projection of the patient’s internal aspects, which were overflowing in transference.

Résumé En s’appuyant sur son expérience clinique pendant les années de pandémie, période dans laquelle elle a travaillé dans un cabinet privé adjacent à son domicile en compagnie de son chaton Pituta, l’autrice commente la cruauté et la nécessité de restaurer le moi après qu’il ait été vécu comme endommagé par les attaques du sujet contre ses propres objets internes. Pour commenter ces thèmes, elle s’appuie sur son expérience post-pandémique, où, à plusieurs de ses consultations en face à face, elle a incorporé concrètement la présence de Pituta, chaque fois que le patient le souhaitait. Elle rapporte le cas clinique d’un enfant de 10 ans présentant des symptômes phobiques apparus pendant la pandémie, cas dans lequel la présence du chaton s’est avérée très utile pour la projection des aspects internes du patient, qui débordaient dans le transfert.

Mente primordial e o corpo: O não-corpo e o tornar-se um corpo

Resumo O objetivo da autora é investigar o papel do corpo nos estados primordiais da mente, em que ele é um “corpo desabitado”, sem que se tenha constituído um eu interior que o habite. Ela reflete sobre o funcionamento da mente primordial. Examina o tipo de linguagem usado pelo analista para permitir que o paciente desenvolva um self que habite esse corpo (“tornar-se corpo”), conectando o corpo à mente. Propõe que essa linguagem seja o que denomina linguagem de emoção. Apresenta o material clínico de Pedro para ilustrar essas ideias e abrir o tópico à discussão.

Resumen El objetivo de la autora es investigar el papel del cuerpo en los estados mentales primordiales, en los que es un “cuerpo deshabitado”, sin que se haya constituido un yo interior que lo habite. Reflexiona sobre el funcionamiento de la mente primordial. Examina el tipo de lenguaje utilizado por el analista para permitir que el paciente desarrolle un yo que habite este cuerpo (“devenir cuerpo”), conectando el cuerpo con la mente. Propone que este lenguaje es el que denomina lenguaje de emoción. Presenta el caso clínico de Pedro para ilustrar estas ideas y abrir el tema al debate.

Abstract The author aims to investigate the role of the body in primordial states of mind, in which it is an “uninhabited body”, without an inner self having been constituted to inhabit it. She reflects on how the primordial mind works, and examines the type of language used by the analyst in order to allow the patient to develop a self that inhabits this body (“becoming a body”), connecting the body to the mind. She proposes that this language is what she calls the language of emotion, and presents Pedro’s clinical case to illustrate these ideas and open up the topic for discussion.

Résumé L’objectif de l’autrice est d’étudier le rôle du corps dans les états de la psyché primordiale, dans lesquels il s’agit d’un « corps inhabité », sans qu’un moi intérieur n’ait été constitué pour l’habiter. Elle réfléchit sur le fonctionnement de la psyché primordiale, et examine le type de langage utilisé par l’analyste pour permettre au patient de développer un moi qui habite ce corps (« devenir corps »), en reliant le corps à l’psyché. Elle propose que ce langage soit ce qu’elle appelle le langage de l’émotion, et présente le cas clinique de Pedro pour illustrer ces idées et ouvrir le sujet à la discussion.

Psicanálise: Uma atividade autobiográfica

Do niilismo ao amor à vida: Ser ou não ser

Perto das trevas: A depressão em seis perspectivas psicanalíticas