Por que motivo a menstruação de uma cadela lhe despertava tanta ternura enquanto a sua própria lhe repugnava? A resposta me parece fácil: o cão jamais fora expulso do Paraíso. Karenin ignora tudo sobre a dualidade entre o corpo e a alma e não sabe o que é o nojo. É por isso que Tereza se sente tão bem e tão tranquila a seu lado.^{Kundera, 2008}, p. 290.

O resto é sempre, no destino humano, fecundo.^{Lacan, 1964/1985}, p. 129.

O título evoca, pelo duplo significado, a tese central deste texto: aquilo que registramos em nossa história enquanto economia de prazer na zona anal e o que fazemos com os efeitos de seu recalque. Anais, enquanto anotações de eventos, remete ao período romano mais antigo, quando o pontífice registrava em uma tábua branca nomes de cônsules, magistrados e atividades notáveis (importantes e dispendiosas) que ocorriam naquele ano [annus] e ficava exposta em um lugar aberto, às vistas. Eram os chamados Annales maximi, registro que se tornou comum ao longo dos séculos, escrevendo a história e as narrativas de um povo e suas instituições. Quanto à nossa anatomia - anus - que, por sua vez, deriva de anulus, anel (^{Bueno, 1974}), assemelha-se na voz, aproxima-se nos traços e, mesmo com sua distinção etimológica, também é marca enquanto escrita de um percurso constante pulsional.

No dia 4 de janeiro de 2024, foi notícia na maioria dos jornais do país, o falecimento de um idoso de 71 anos que, após ter um sonho revelador - destaco este aspecto, decidiu cavar um buraco dentro de sua própria casa, na cozinha, para encontrar ouro que ali estava escondido. Com certa maquinaria e pagando ajudantes, depois de gastar quase tudo que possuía por tão grande obstinação, conseguiu o feito de cavar 40 metros livres, onde, infelizmente, caiu enquanto retirava água e lama e morreu no mesmo instante.

Não temos referências desse sonho que revela, muito menos em análise, mas é inegável a provocação que nos leva ao texto freudiano de 1908 Caráter e erotismo anal. Lá, Freud estabelece uma íntima ligação entre o interesse pelo dinheiro e o complexo da atividade anal. Percebida abundantemente na clínica, tal ligação leva Freud (^1908/2015, p. 356) a dizer que “a neurose, neste ponto, segue apenas uma indicação da linguagem” citando, como exemplo, que a pessoa avarenta é tratada em alemão de “schmutzig” [suja]. Em nossa própria cultura, não seria difícil observar tal relação; não à toa aprendemos, desde crianças, a lavar a mão quando manuseamos o dinheiro porque “dinheiro é sujo”.

Na antiga Babilônia, ouro são as fezes de Mammon, referência que chegará ao Ocidente condenando moralmente o dinheiro: “Ninguém pode servir a dois senhores. Com efeito, ou odiará um e amará o outro, ou se apegará ao primeiro e desprezará o segundo. Não podeis servir a Deus e ao Dinheiro” (^{Bíblia, 2002}, Mateus 6,24, p. 1714). Com Freud, podemos dizer que não há justificativa melhor do que percebermos que fezes e ouro se unem justamente pela tamanha oposição construída entre eles por nossa cultura. Tratando das referências mitológicas e antigas superstições, o caso do idoso mais nos serve como possível alegoria do texto freudiano. Ouro oferecido pelo Diabo se transforma em fezes em sua partida e essa figura mitológica nada mais é, dirá Freud (^1908/2015, p. 356), “do que a personificação da inconsciente vida pulsional recalcada”. Aí temos o fundamental desse relato: a ação inconsciente.

Dinheiro e pulsão anal constituem uma das relações que Freud estabeleceu nesse texto, mas gostaríamos de estender sobre outros aspectos, relacionando-os com a experiência sexual polimorfa da criança. Em Três ensaios sobre a teoria da sexualidade, Freud (^1905/2016) trabalha a grande complexidade da pulsão e como ela se projeta sobre as diversas partes do corpo: genitais, boca, ânus, uretra, os órgãos, a pele, enfim, todo o corpo, como sempre nos testemunharam as histéricas. Pulsão que mira um objeto, mas não predefinido: qualquer peça pode ocupar posto nesse jogo libidinal onde naturetrieb volveu-se trieb. Nessa perspectiva, Freud (^1905/2016, p. 91) traz a analidade como lugar de economia e “é de se presumir que a significação erógena dessa parte do corpo é muito grande originalmente”.

Até mesmo os constantes distúrbios intestinais na criança cuidam para que não faltem estímulos nesta área. E, mais que fundamental, o trato intestinal começa a ser controlado pelo bebê enquanto privação e oferta mirando o prazer e a relação com o Outro (fase sádico-anal). Em primeiro lugar, o que lhe importa não é o asseio, mas o prazer secundário obtido pela passagem das fezes até então contidas com certas contrações e dores. Em segundo lugar, as fezes são tratadas “como uma parte do próprio corpo, constitui o primeiro ‘presente’: através da liberação ou retenção dele, o pequeno ser pode exprimir docilidade ou desobediência ante as pessoas ao seu redor” (^{Freud, 1905/2016}, p. 92); o cíbalo é, para a criança, “a dádiva por excelência, o dom de amor” (^{Lacan, 1962-1963/2005}, p. 331). Nesse sentido, percebemos o quanto é narcísica a nossa relação com esse produto, e sua perda é narcísica, assim como a perda do seio materno e de outros objetos investidos, a perda da urina e dos fluidos corporais.

É no Seminário 10: A angústia que encontramos em Lacan (^{1962-1963/2005}) um desenvolvimento mais extenso da questão anal ao dizer das formas em que o objeto a se manifesta, ligado à constituição do sujeito no campo do Outro e o representando. O objeto a sempre se apresenta em função de causa, causa de desejo e “desse objeto desagradável [o excremento], é privilégio da análise, na história do pensamento, ter feito emergir a função determinante na economia do desejo” (^{Lacan, 1962-1963/2005}, p. 321).

À criança, num primeiro tempo, pedimos que retenha suas fezes. Retenção que se estende por um bom período, “a ponto de esboçar a introdução do excremento no campo do pertencente ao corpo e de fazer dele uma parte do corpo, considerada, pelo menos durante um certo tempo, como não devendo ser alienada” (^{Lacan, 1962-1963/2005}, p. 327). Até que solicitamos que as solte e aquela parte apegada ao sujeito é elevada e valorizada no horizonte da demanda do Outro. O feito da defecação, portanto, será não só aprovado, mas envolto em elogios, limpeza e, consequentemente, em um acréscimo de erogeneidade. É nesse lugar que o excremento está na relação agalmática mãe-filho e o “ágalma só é concebível em sua relação com o falo, com a ausência dele, com a angústia fálica como tal” (^{Lacan, 1962-1963/2005}, p. 328). Por isso, entre tantas funções excretoras, o ânus é privilegiado por sua função de corte, ação do esfíncter: “É esse corte que dá valor, dá ênfase ao objeto anal, com tudo o que ele pode vir a representar não simplesmente de dom, como se costuma dizer, mas de identidade” (^{Lacan, 1962-1963/2005}, p. 79).

Quando falamos de desejo anal, adverte-nos Lacan, não estamos tratando da demanda materna - Solte o cocô! - mas do lugar de causa: “foi como simbolizador da castração que o a excrementício chegou ao âmbito de nossa atenção” (^{1962-1963/2005}, p. 328). A evacuação, enquanto resultado da função anal, terá toda a sua importância no nível fálico, enquanto imagem da perda do falo. Olhando para a fase oral, na qual o objeto a é o seio, o bebê, chapado no peito da mãe, “não sabe, não tem como saber que o seio [...] é a realidade do limite do a em relação ao Outro. Ele acredita que o a é o Outro e que, ao lidar com a, está lidando com o Outro, o grande Outro, a mãe” (^{Lacan, 1962-1963/2005}, p. 328). É no nível anal, inversamente, que o bebê terá a oportunidade, pela primeira vez, de se reconhecer num objeto que é guardado e evacuado, assimilado e perdido. E mais: renegado, porque com o “belo produto”, apreciado pelo Outro, não se deve ter relações, deve ser descartado. Parece mesmo, no nível biológico, que o ser vivo se interessa mais pelo que entra; o excremento está no fluxo daquilo que se descarta e se desinteressa.

Nesse sentido, Lacan (^{1962-1963/2005}, p. 329) nos traz toda a ambiguidade para o sujeito diante da demanda do Outro; “ao mesmo tempo, o que está ali é a criança e não deve ser ela, e mais até, não é dela”.

Há algum tempo, uma antiga companheira de trabalho relatou um episódio vivido com seu filho quando tinha dois anos de idade. Recém-separada, com poucas condições financeiras, dividia a cama com o pequeno. Em uma manhã, bem cedo, um forte odor a despertou e percebeu o que acabara de acontecer. O filho, após defecar na fralda, manuseava todo aquele produto: levava à boca, esfregava pelo corpo, fazia riscos na parede e, por fim, passou no rosto da mãe. Ela, atordoada e incomodada com a situação, repreendeu o filho, foi lavá-lo e, em seguida, limpou todo o quarto. Com a insistência do cheiro, deu-se conta de que não havia se olhado no espelho e que estava com o rosto também sujo. Um parênteses impossível de não ser colocado é que ela vive, atualmente, fortes constipações, ficando, às vezes, uma semana sem ir ao banheiro.

Tal acontecido entre mãe e filho, no que há de mais simbólico, emerge como exemplo não só da relação libidinal do menino com suas fezes e do retorno do recalcado para a mãe, mas também nos aponta como a cultura faz seu trabalho no recalque: “São principalmente os componentes pulsionais coprófilos que se mostram intoleráveis com nossa cultura estética” (^{Freud, 1912/2023}, p. 150). É o que Lacan (^{1962-1963/2005}, p. 329) conclui ao dizer que “se a criança faz sujeira com ele [cocô] - todos sabem que é com isso que a gente se suja -, prefere-se indicar-lhe que é melhor fazê-la com outra coisa, com as massinhas do psicanalista infantil ou com as cores certas, que têm um cheiro menos ruim”.

No texto Sobre a mais geral degradação da vida amorosa, Freud (^1912/2023) apresenta o primeiro recalque de nossa relação com a analidade sob o conceito de recalque orgânico. Em nossos primórdios, com o alcance da postura bípede, o olfato foi desprivilegiado e nossas partes inferiores perderam lugar enquanto contato mais imediato, algo que ainda observamos em muitos animais, por exemplo, nos cachorros. Inclusive, nos Três ensaios sobre a teoria da sexualidade, Freud (^1905/2016, p. 48), em nota, fará a relação do fetiche com o abandono olfativo, apontando “a importância, na escolha do fetiche, de um ‘prazer de cheirar’ coprofílico que desapareceu mediante o recalque” exemplificando os pés e os cabelos como objetos fetichistas devido ao odor mais forte que possuem. Em nosso desenvolvimento, o olhar se fortaleceu e o corpo ressignificou suas partes: “a pele glabra, o superdesenvolvimento da musculatura facial para atender à complexidade da mímica facial, as mamas, os lábios, os lobos da orelha” (^{Jorge, 2022}, p. 227). Algo, contudo, que não retirou o valor de nossos membros inferiores - nas palavras de Freud (^1912/2023, p. 150): “Os processos fundamentais, que geram a excitação amorosa, permanecem inalterados” além disso, continuamos nos reproduzindo e nascendo “inter urinas et faeces”; o lugar de saída dos excrementos forma, juntamente com o sexual, “uma unidade demasiadamente íntima e inseparável”, continuando o “fator imutável determinante”.

Nesse aspecto, Lacan traz um parágrafo interessante, inclusive para nossa introdução etimológica, ao dizer da “assinatura” depois da passagem do ladrão, marca bem reconhecida pelos policiais e manuais da medicina legal. “Trata-se do fato curioso de o camarada que acaba de manejar o pé-de-cabra na casa de vocês, para abrir as gavetas, sempre ter uma dor de barriga nesse momento” (^{1962-1963/2005}, p. 331). Para Lacan, aqui nos reencontramos com os condicionamentos dos mamíferos, em que há uma função de marca para as fezes. É o lugar em que o animal assegura para si a posse de um território, área de seu mundo e de sua exclusividade no cruzamento reprodutivo. Lembrando algumas publicações, Lacan apresenta o hipopótamo como exemplo dessa delimitação territorial fecal, onde ele se comporta invencível, dominante, dentro de sua área e completamente tímido, assujeitado, quando transpõe tal limite. Não poderíamos deixar de reconhecer nesse fundamento biológico “a função de representante do sujeito que tem o objeto a como fruto anal” (^{Lacan, 1962-1963/2005}, p. 332).

Em extensão, neste litoral, a cultura trata de operar sobre nosso complexo anal, o que leva Freud a trabalhar a relação obsessiva de um indivíduo com o mundo. No texto Caráter e erotismo anal, Freud (^1908/2015) não utiliza a palavra “obsessivo” enquanto diagnóstico, mas podemos aproximar a tríade sintomática com tal estrutura. O foco, porém, está no que jaz às atitudes de ordem, parcimônia e obstinação. Estabelecida a relação entre caráter do adulto e certa função corporal infantil e os órgãos nela envolvidos, Freud apontará o caráter escrupuloso, avarento e teimoso à função anal. Para nosso autor, a primeira infância dessas pessoas foi difícil no controle da atividade anal; crianças mais relutantes ao abandono da fralda ou que se ocupavam demasiadamente com os excrementos, mantendo um nítido acento erógeno nessa zona. Com o trabalho cultural, firmado no período de latência, as formações reativas de vergonha, nojo e moralismo surgem como uma barreira à relação libidinal anal e o surgimento dos traços de caráter citados brotam claramente como reação ao sujo, ao perturbador, ao que está no lugar errado.

Por isso, “se pretendemos deter-nos nesse objeto singular, sem dúvida, é pela importância de sua função, sempre reiterada à nossa atenção, e especialmente [...] na análise dos obsessivos” (^{Lacan, 1962-1963/2005}, p. 322). Para eles, sobrevém o a excrementício, a como causa do desejo de reter. “Se eu quisesse realmente ligar sua função a tudo o que disse sobre as relações do desejo com a inibição, eu preferiria chamar esse a de rolha” (^{Lacan, 1962-1963/2005}, p. 348).

Se esses termos nos levam a considerar o neurótico dentro das fases de seu desenvolvimento psíquico, é interessante notar, com Lacan (^{1957-1958/1999}, p. 489), que nossa denominação de fase oral ou anal “é a maneira como o sujeito articula sua demanda, através do aparecimento [...] dos significantes que se formaram em tal ou qual etapa de seu desenvolvimento e que serviram para articular sua demanda em fases recentes ou mais antigas”.

O que podemos denominar como fixação seria, portanto, a insistência desses significantes tomados na mais tenra infância e regressão seria o reencontro desses significantes na fala do sujeito. Quando o neurótico está em confrontação com a demanda, há uma redução do discurso - “o estoque do significante, reduzidíssimo nesse momento, é posto em ação, na medida em que o sujeito articula correlativamente alguma coisa” (^{Lacan, 1957-1958/1999}, p. 94) - e percebemos como as mesmas leis estruturais estão em toda a sua conduta.

O modo como se exprime, a articulação da fala, os traços motores, um gaguejar, um tropeço são significativos em “remeter a um significante da demanda como falta oral ou anal”, ou seja, “significantes tomados de empréstimo da bateria de um certo número de seus próprios órgãos” (^{Lacan, 1957-1958/1999}, p. 490-491). Por isso, há uma ação econômica. Aquela relação imaginária de nossa infância é fixada e elevada a um status significante e, justamente, quando dizemos de imagens orais, não se trata de alimentos, e quando dizemos de imagens anais, não se trata de excrementos. “É por essas imagens estarem fora de seu texto, por não se tratar da necessidade pura e simples, que elas assumem uma outra função” (^{Lacan, 1957-1958/1999}, p. 491). São as queixas ouvidas e percebidas no divã.

Porém, as formações reativas não são exclusivas como resposta a este trabalho de cultura. No final de seu texto Caráter e erotismo anal, Freud (1908/2016, p. 357) traz a dificuldade em encontrar tais reações “em pessoas que mantêm na vida adulta a qualidade erógena da zona anal” donde podemos considerar não só os estímulos nessa área, como também a atividade coprofílica. Contudo, a saída mais corrente, cultural não só como efeito, mas também como causa, seria a sublimação. Referenciado à arte (sublime), à química (sublimação de um estado diretamente a outro) e à psicologia (subliminar), o termo “sublimação” em Freud ganha o significado daquilo que, sexual em sua origem, é deslocado para algo que não tenha aparente relação com a sexualidade e que seria mais aceito socialmente (^{Roudinesco; Plon, 1998}). O cirurgião que transformou seu sadismo, o padeiro que aplicou seu erotismo anal no produzir pães, o boxeador que deu vazão à sua pulsão de morte, ou seja, funções sociais fundadas no complexo sexual de cada sujeito. Dirá Freud (^1905/2016, p. 80): “Desviando-se as forças pulsionais sexuais das metas sexuais para novas metas - um processo que merece o nome de sublimação - adquirem-se fortes componentes para todas as realizações culturais”. A arte também será um lugar privilegiado nesse aspecto, uma revolução estética para dar espaço àquilo que chamamos de resto.

Nossa referência vem de Miller: A salvação pelos dejetos, texto publicado na Revista da EBP em 2010. O título é a definição feita por Paul Valéry do Surrealismo, movimento artístico do início do século XX, que nasce, podemos dizer, da descoberta freudiana: “a promessa surrealista nunca teria sido proferida se não tivesse havido antes a psicanálise” (^{Miller, 2010}, p. 19). E o que a psicanálise traz à tona? Os dejetos da vida psíquica e como eles operam em nós: sonhos, atos falhos, chistes, esquecimentos, o próprio sintoma. Mais ainda: por meio deles, a salvação; palavra de origem religiosa que aqui aponta não para um “salvar de algo”, mas para uma verdade, um saber sobre o sintoma. Até então, havíamos sempre buscado a salvação como Hércules que, na encruzilhada entre vício e virtude, optara pela virtude, caminho dos ideais. Freud nos abre uma terceira via: caminho dos dejetos (^{Miller, 2010}).

Dejeto é o que sobra; da extração do ouro, o cascalho, o que cai enquanto algo se eleva, aquela lama na empreitada do idoso, “o que se evacua enquanto o ideal resplandece”. Ideal que “é a glória da forma, enquanto o dejeto é in-forme”, nas palavras de ^{Miller (2010}, p. 20). Sem forma, mas que informa, prevalecendo sobre uma totalidade em que ele é só uma parte. Aqui se aproxima o Surrealismo como estetização desse resto. O “in-forme” participando da estética cultural, apontando para uma nova consideração de beleza. Duchamp (1917), com sua obra A fonte, seria uma importante referência. Mas, com mais significância, lembramos de Piero Manzoni (1961) e sua obra Merda de artista. Ele produziu 90 latas de metal, com inscrições em diversas línguas, que continham fezes humanas e foram vendidas a preço de ouro, algumas leiloadas por quase trezentos mil euros. É inegável a relação com as conclusões de Freud.

A psicanálise, pioneira e avant-garde, continua atenta aos nossos restos. Opõe-se à cultura higienista, virtual em si, que insiste nas cores pálidas, em uma leitura estatística da sociedade, em seções opressoras, racistas, desiguais. São os restos que nos humanizam e deles tratamos em nossas análises. Fica o convite em considerarmos nossos nojos e repulsas, vergonhas e moralismos, como fruto de um trabalho cultural de sublimação ou como desfavorável reação àquelas economias de prazer infantis. Afinal, como marcou Eliana ^{Mendes (2023}, p. 81) em seu texto pelos 125 anos da psicanálise: “os desejos são sempre infantis, inconscientes e indestrutíveis”, muitos deles, certamente, fundados em nosso complexo anal. ϕ