Para os estudiosos dedicados ao que podemos chamar de “a arte de organizar arquivos”, será da Arquivologia, — a ciência que se ocupa de tal objeto e de seus documentos —, de onde partem seus trabalhos e reflexões. Originalmente, irmã da Administração, do Direito e, em um segundo momento, da História, no presente texto, apresentamos um convite à aproximação entre a Arquivologia e a Psicanálise, no decorrer de nossas palavras, buscaremos demonstrar que, primeiramente, não se trata de uma proposta inédita e que o diálogo entre as duas áreas, amplia e fortalece ambas, pois se assemelham seja por seus objetos de estudo, seja por suas técnicas.

Para darmos início à nossa proposta, vale apontar que a autora partirá sempre da Arquivologia, sua área de especialidade, convidando ao diálogo a Psicanálise, seus autores e sobretudo, a partir de sua experiência prática junto ao Centro de Documentação e Memória Maria Ângela Gomes Moretzsohn da Sociedade Brasileiras de Psicanálise de São Paulo (CDM-sbpsp), espaço no qual, com muita honra, a autora compõe parte de sua equipe técnica.

De forma muito simplificada, podemos resumir que a Arquivologia, como disciplina, caminha junto à história humana, e se consolida como área no século xix, quando assume, por meio da ordenação de registros documentais e técnicas de tratamento de informações, o apoio à gestão das organizações sociais que passam a se estruturar nesse determinado recorte histórico. É tempo do estabelecimento de países nos moldes muito próximo do que ainda temos hoje e essa conformação geopolítica depende, por exemplo, da institucionalização de tratados e mapas, tipos documentais que fixam normas, territórios, sendo por meio da produção desses documentos oficiais que surge a necessidade de sua guarda. Assim, com a criação dos primeiros arquivos semelhantes ao que conhecemos hoje¹, também emerge a necessidade de um método de preservá-los, organizá-los e acessá-los, tríade de ações basilares, que permanece até nossos dias. Um dos primeiros manuais de apresentação de conceitos arquivísticos modernos surge na Holanda, em 1898, e desde então há escolas consolidadas em todos os continentes, com destaque para amplas pesquisas em países como Canadá, Austrália, África do Sul, Japão, Argentina, Itália, Alemanha, França e Espanha. É deste último que escolhemos iniciar nossos trabalhos. A partir das palavras de José Ramon Cruz Mundet, importante estudioso dedicado à área:

[...] podemos conceituar a arquivística como uma ciência emergente. É ciência, porque tem um objeto, os arquivos, na sua dupla consideração: os acervos documentais e seu ambiente; possui também um método, composto por um conjunto de princípios teóricos e procedimentos práticos, cuja constante evolução o delineia com maior clareza dia a dia. E um objetivo: tornar a informação documental recuperável para seu uso (^{Cruz Mundet, 1994}, p. 64, tradução da autora).

Das palavras de Cruz Mundet, verifica-se que a Arquivologia é uma ciência nova, que cresce, tal qual a Psicanálise². Além disso, identifica-se uma das principais funções do trabalho de organização de arquivos: a recuperação das informações ali guardadas. Em outras palavras: deter um arquivo, não é trancá-lo em um depósito. É tratá-lo de modo a torná-lo acessível a interessados, pois por meio dos itens documentais ali depositados, ouvimos, lemos, conhecemos e revisitamos histórias. E que histórias são essas? Nesse sentido, vale lançarmos mão de conhecida frase de Jules Michelet, historiador francês, que relata sua experiência ao adentrar em um arquivo:

[q]uando penetrei pela primeira vez nessas catacumbas manuscritas, nessa necrópole de monumentos nacionais, teria dito de bom grado (...): “eis a morada que escolhi e o meu descanso eterno”. Não tardei, porém, a perceber, no silêncio aparente dessas galerias, que havia um movimento, um murmúrio, algo que não pertencia à morte. Esses papeis, esses pergaminhos deixados ali há muito tempo nada pediam a não ser a possibilidade de rever a luz do dia. Esses papéis não são papéis, e sim vidas de homens, de países, de povos (Michelet apud. ^{Delmas, 2010}, p. 11).

Dadas as devidas adequações ao nosso tempo — na qual os pergaminhos foram há muito substituídos e até mesmo os papeis guardados disputam espaços de guarda com documentos eletrônicos — fato é que os arquivos guardam histórias individuais e coletivas. Nesse sentido, não há como seguir, sem referenciar os estudos de Maurice Halbwachs, em especial seu livro A Memória Coletiva (1990), título incontornável para os interessados em História, Memória e arquivos. E essa relação, entre a memória de um e a memória de muitos, seja ela referente a uma história de vida, seja ela remontante à história de uma disciplina. A sbpsp, que ciente disso, desde os anos 2000, vem se dedicando a coletar, preservar e estruturar espaço especializado à sua história institucional, sendo essa registrada nos documentos oficiais da Sociedade, ou por meios de fundos e coleções que muitas vezes, ligados à trajetória dos pioneiros da sbpsp, refletem suas próprias histórias de vida, que se imiscuem à história da Psicanálise em São Paulo, no Brasil e no mundo. E essa informação não é um exagero. Nomes de peso da Psicanálise em âmbito global fazem parte do rico acervo, seja por meio de cartas autografadas de Sigmund Freud à Durval B. Marcondes, seja de Melanie Klein à Virgínia L. Bicudo. Há documentos que remetem aos primeiros estudos, cursos e atividades da jovem Sociedade, em coleções documentais de pioneiros como Adelheid L. Koch, Darcy de Mendonça Uchôa e Lygia Alcântara do Amaral, preservadas hoje no CDM-sbpsp³ . Dessa forma, um espaço de guarda de tal documentação valoriza o legado da sbpsp, ao mesmo tempo que contribui para o avanço nos estudos dedicados à História da Psicanálise, especialmente considerando o sul-global.

Essa especificidade, pode ser identificada, por exemplo, em documento presente no fundo Durval Bellegarde Marcondes, no qual o titular da documentação registra:

Tendo dirigido minha atenção para a psicanálise em 1919, quando iniciava “em São Paulo” meu curso médico, resolvi, após haver terminado o cur-so (1924), experimentá-lo na clínica, o que se deu por volta de 1925. Eu era um médico otimista e afortunado pois, apesar de agir sozinho, como auto-didata, os resultados foram muito bons. Em 1926, enviei minha primeira carta a Freud, acompanhada de um livrinho que “eu” acabara de publicar sobre a utilização da psicanálise nos estudos literários. Eu não esperava que Freud fosse ler esse meu modesto trabalho. Minha intenção era apenas dar a Freud, que, para mim, não poderia entender nada do meu idioma, a noção de que, num lugar tão distante da civilização europeia, cheio de índios e serpentes, havia alguém que “ousava” se interessar pela “nossa jovem ciência” (“Unsere junge Wissenschaft”, segundo a expressão de Freud em sua primeira carta) [CDM-sbpsp, Fundo Durval B. Marcondes, código de referência: DBM-C-181⁴.

Diante disso, podemos nos perguntar: assim como há linhas da Arquivologia, que trazem características de seus locais de atuação em várias partes do mundo, haveria um fazer próprio da Psicanálise no Brasil? Relembra-se que esta autora é apenas a mensageira, compondo a equipe técnica de especialistas dedicadas ao tratamento do acervo documental do CDM. Por isso, mais uma vez reforça-se o convite para que o leitor interessado busque pelo acervo e sobretudo, auxilie na busca de respostas a perguntas como essa e amplie as pesquisas na área da História da Psicanálise.

E por falarmos na História da Psicanálise, apesar de referencial significativo como História da Psicanálise na França, de Elizabeth Roudinesco, De volta aos textos de Freud: dando voz a documentos mudos, da alemã Ilse Grubrich-Simitis, O Tronco e os Ramos: estudos de história da Psicanálise (2014), de Renato Mezan no Brasil, para citarmos apenas alguns dos nomes de estudiosos, fato é que se faz necessário ampliar os trabalhos sobre o tema, seja em âmbito local, seja em âmbito global. E para isso, um espaço como o cultivado pela sbpsp torna-se um manancial de oportunidades para interessados em agregar trabalhos para a área, especialmente quando em diálogo com a História e a Memória. Novamente, não há como seguir nossa reflexão, sem referenciar Pierre Norá, que no ensaio “Entre Memória e História: a problemática dos lugares”, abordará o conceito daquilo que ele chama de “lugar de memória”. Segundo o autor francês:

A curiosidade pelos lugares onde a memória se cristaliza e se refugia está ligada a este momento particular da nossa história. Momento de articulação onde a consciência da ruptura com o passado se confunde com o sentimento de uma memória esfacelada, mas onde o esfacelamento desperta ainda memória suficiente para que se possa colocar o problema de sua encarnação. O sentimento de continuidade torna-se residual aos locais [...] (^{Nora, 1993}, p. 7).

Para Norá, estamos em um tempo em que a nossa relação com o passado e, consequentemente, com as memórias advindas desse passado, nunca foram tão fortemente vividas, como nossa geração experiencia. E essa constatação faz coro, com Andreas Huyssen, intelectual alemão de nossos dias, que refletirá sobre esse boom da memória:

Desde a década de 1970, pode-se observar, na Europa e nos Estados Unidos, a restauração historicizante de velhos centros urbanos, cidades-museus e paisagens inteiras, empreendimentos patrimoniais e heranças nacionais, a onda da nova arquitetura de museus (que não mostra sinais de esgotamento), o boom das modas retrô e dos utensílios retrô, a comercialização em massa da nostalgia, a obsessiva automusealização através da câmera de vídeo, a literatura memorialística e confessional, o crescimento dos romances autobiográficos pós-modernos (com suas difíceis negociações entre fato e fi cção), a difusão das práticas memorialísticas nas artes visuais, geralmente usando a fotografia como suporte, e o aumento de documentários na televisão, incluindo nos Estados Unidos, um canal totalmente voltado para a história: o History Channel (^{Huyssen, 2000}, p. 14).

E complementa suas considerações:

Não há dúvida de que o mundo está sendo musealizado e que todos nós representamos os nossos papéis neste processo. É como se o objetivo fosse conseguir a recordação total. Trata-se então da fantasia de um arquivista maluco? Ou há, talvez, algo mais para ser discutido neste desejo de puxar todos esses vários passados para o presente? Algo que seja, de fato, específico à estruturação da memória e da temporalidade de hoje e que não tenha sido experimentado do mesmo modo nas épocas passadas (^{Huyssen, 2000}, p. 15).

Parafraseando Huyssen, podemos dizer que a memória está na moda. Mas é importante destacar que, para além dos modismos apontados pelo professor alemão, ou das armadilhas que os “lugares de memória” de Norá podem nos trazer, no caso do CDM-sbpsp, identifica-se uma genuína preocupação em consolidá-lo com o rigor técnico e a função social que os arquivos devem desempenhar. Em outras palavras: guardar o passado exige rigor técnico, aliado ao conhecimento interdisciplinar em Química, para a preservação dos suportes documentais; em Física, para a climatização das reservas técnicas; e em História para a devida contextualização do conteúdo do acervo, de modo que aos olhos de hoje, se acesse o passado e se compreenda o desenvolvimento de ações que levaram pessoas a instituições a tomarem certas decisões⁵. E em um Centro dedicado à História da Psicanálise, é preciso salientar a importância da participação de psicanalistas, em especial, desenvolvendo pesquisas e atuando no trabalho curatorial de construção de políticas de acervo e demais protocolos de apoio ao gerenciamento cotidiano do CDM-sbpsp. Sua experiência junto à Psicanálise, seja em estudos e princípios éticos da área, seja nas práticas clínicas torna-se fundamental e é bem-vinda em espaços de guarda documental, especialmente quando aliada a práticas de pesquisa em História.

E aqui, ousamos apontar que a presença da Psicanálise junto aos estudos sobre acervos documentais e de áreas como a História e a Memória não é inédito. Exemplo disso está na essencial palestra de Jacques Derrida, publicada no Brasil sob o título Mal de arquivo: uma impressão freudiana. Apresentada em 5 de junho de 1994, em Londres, no colóquio intitulado “Memória: a questão dos arquivos”, organizado pela já citada Elizabeth Roudinesco e por René Major. Apesar de ter sido escrito há mais de 30 anos, a atualidade das palavras de Derrida impressiona aos olhos do leitor de hoje, e o filósofo francês será um importante referencial que aproximará Freud à metáfora do arquivo:

Por que reelaborar hoje um conceito do arquivo? Numa única e mesma configuração, a um só tempo técnica e política, ética e jurídica?

[...] Não devemos começar distinguindo o arquivo daquilo a que o reduzimos frequentemente, em especial a experiência da memória e o retorno à origem, mas também o arcaico e o arqueológico, a lembrança ou a escavação, em suma, a busca do tempo perdido?

[...] Como o subtítulo indica (“Uma impressão freudiana”), a psicanálise deveria provocar uma revolução ao menos potencial à problemática do arquivo. [...] Instalando-se frequentemente na cena da escavação arqueológica, seu discurso aborda primeiramente a estocagem das “impressões” e a cifragem das inscrições, mas também a censura e o recalcamento, a repressão e a leitura dos registros (^{Derrida, 2001}, p.7-9).

Para a Arquivologia, o conceito de arquivo será: "Conjunto de documentos que, independente da natureza ou do suporte, são reunidos por acumulação ao longo das atividades de pessoas físicas ou jurídicas, públicas ou privadas" (^{Bellotto & Camargo, 1996}, p. 5).

Para os olhos do filósofo Derrida, o conceito técnico expande-se para a metáfora do resgatar aquilo que foi coletado, acumulado, colecionado, que vai para além da materialidade dos documentos, abarcando sentidos e sentimentos arraigados de memórias. Outro filósofo, Achille Mbembe, camaronês, também dialoga, de forma um pouco diferente, mas também cara à nossa linha de raciocínio:

A natureza material do arquivo — pelo menos antes da digitalização — significa que ele está inscrito no universo dos sentidos: um universo tátil porque o documento pode ser tocado, um universo visual porque pode ser visto, um universo cognitivo porque pode ser lido e decodificado (^{Mbembe, 2002}, p.20).

E para a Psicanálise? Qual seria(m) o(s) “sentido(s)” do arquivo?

Além das imagens do passado, do relembrar e da memória, a partir das reflexões filosóficas de Derrida, surge outra importante metáfora para os arquivos e para a arte de guardar o passado: a escavação arqueológica. Com isso, lembramos das camadas presentes, por exemplo, nas rochas sedimentares, que quando cortadas, ajudam-nos a identificar eras temporais ou quando escovadas (lançando mão das ideias da linda epígrafe de Manoel de Barros que abre a carta convite desta edição), trazem à tona verdadeiros museus a céu aberto. Esse exercício de busca por objetos arqueológicos não é estranho a Freud, detentor de uma significativa coleção de artefatos. E da materialidade do fazer arqueológico, atrevemo-nos a dialogar com a técnica psicanalítica, da qual destacamos o texto “Recordar, repetir e elaborar”, de Freud. Em trechos como:

[o] ‘esquecer’ torna-se ainda mais restrito quando avaliamos em seu verdadeiro valor as lembranças encobridoras que tão geralmente se acham presentes. Em certos casos, tive a impressão de que a conhecida amnésia infantil, que teoricamente nos é tão importante, é completamente contrabalançada pelas lembranças encobridoras. Não apenas algo, mas a totalidade do que é essencial na infância foi retido nessas lembranças. Trata-se simplesmente de saber como extraí-lo delas pela análise (^{Freud, 1914/1969}, p. 195, grifos do autor).

Parece-nos ser evidente estabelecer o paralelo entre a ação do arqueólogo, — que com cuidado retira do solo o artefato submerso pela poeira do tempo —, do psicanalista, que por meio da análise, resgata lembranças, mesmo aquelas que tinham sido encobertas por diferentes “poeiras” da mente humana e do documentalista, que ao organizar um arquivo, nada mais busca do que trazer luz ao conteúdo salvaguardado no acervo sob sua responsabilidade e torná-lo acessível.

Nosso ousado paralelo é fortalecido, quando, em nossos estudos, nos deparamos com Jeanne Marie Gagnebin. Em seu ensaio “O que significa elaborar o passado?” a autora cita Freud, em diálogo com Theodor W. Adorno e Paul Ricoeur quando faz uma longa revisão sobre os autores e algumas de suas obras. Das considerações finais de seu texto, selecionamos:

Gostaria, antes de concluir, de falar rapidamente de um texto de Freud que, como um palimpsesto, habita o ensaio de Adorno, mesmo que não explicitamente citado. É um pequeno escrito de 1914 intitulado “Erinnern, wiederholenunddurcharbeiten”[Lembrar, repetir, elaborar]. Palavras e conceitos freudianos são reencontrados no ensaio de Adorno — em particular os conceitos de Arbeit, Durcharbeitung e Aufarbeitung — respectivamente de trabalho; elaboração, perlaboração ou travessia; retomada do passado. O contexto freudiano é clínico; são observações ligadas à técnicas terapêuticas a partir de observações práticas. Mas essas preciosas observações foram, diversas vezes, usadas para pensar também, por analogia, processos coletivos: de memória, de esquecimento, de repetição. Aliás, os próprios textos freudianos de análise cultural permitem, se não justificam inteiramente, tal analogia. Assim, no seu último livro, La mémoire, l’histoire, l’oubli [A memória, a história, o esquecimento], Paul Ricoeur propõe apoiar-se nas “propostas terapêuticas” de Freud para melhor compreender os processos coletivos e políticos de elaboração do passado: políticas de anistia, de perdão, de graça, instauração de comissões de pesquisa ou de investigação sobre os acontecimentos passados; processos, igualmente, de não-elaboração, de recusa ou de recalque coletivo: “repetições”, denegações e volta(s) violenta(s) do recalcado (^{Gagnebin, 2006}, p. 103-104).

Freud e a Psicanálise certamente inspiram, alimentam e fortalecem o trabalho com arquivos, de forma individual ou em estudos coletivos. No trecho citado, Gagnebin, especialista em Teoria Literária, ao falar de Adorno, reconhece a presença de Freud em seus escritos, em especial do ensaio “Recordar, repetir e elaborar”. A própria autora, utilizará o termo “elaborar” no título de seu próprio ensaio — “O que significa elaborar o passado?” — sendo que o texto compõe coletânea sob o título Lembrar escrever esquecer, que inevitavelmente também nos parece remeter novamente ao ensaio freudiano, composto pelas três palavras “Recordar, repetir e elaborar”. De maneira consciente, ou não, parece-nos que Jeanne Marie Gagnebin (assim como ela identifica em Adorno, que não cita diretamente Freud), ao intitular sua obra, remeterá ao “pequeno escrito de 1914” (^{Gagnebin, 2006}, p. 103), da mesma forma que nossos estudos consideram o ensaio como obra primordial a ser lida pelos interessados em atuar com arquivos, analisar seus documentos e refletir sobre o passado.

Em suma: as aproximações entre a Arquivologia e a Psicanálise revelam-se férteis não apenas no campo conceitual, mas também na prática cotidiana de preservação, interpretação e transmissão da memória. Se a Arquivologia oferece métodos e técnicas para organizar, conservar e tornar acessíveis os documentos, a Psicanálise aporta reflexões sobre o valor simbólico, que se soma ao fazer arquivístico. Arquivologia e Psicanálise se encontram entre conceitos e práticas, e, de modo especial, no gesto de escavar camadas: uma, de papéis e registros; outra, de lembranças e sentimentos. Ambas sabem que nada do passado deve permanecer imóvel — cada documento, como cada recordação, pulsa à espera de ser acessada, relida, reinterpretada, ressignificada. Guardar é, ao mesmo tempo, preservar e oferecer a possibilidade de revisitar. Nesse sentido, arquivos não são depósitos inertes, mas espaços vivos, atravessados por vozes que insistem em dialogar com o presente. Talvez resida aí a maior beleza dessa aproximação: a certeza de que, ao elaborarmos os vestígios que herdamos, estamos também tecendo possibilidades de futuro, seja nos acervos, seja em nossa própria vida.