Neurose atual a partir dos textos freudianos dos anos 1890

Com base na leitura de alguns textos em que Freud apresenta e desenvolve o conceito de “neurose atual”, bem como no texto Os complexos familiares na formação do indivíduo, em que Lacan (^1938/2003) aborda o declínio da função paterna, além de outros autores contemporâneos, a exemplo de Jacques-Alain ^{Miller (1984)}, Fábien Schejtman (²⁰¹³) e Nieves ^{Soria (2019)}, foi possível organizar uma clínica diferencial, conforme o Quadro 1 a seguir.

Constatamos que os quadros característicos das “neuroses atuais” (neurastenia, neurose de angústia e hipocondria) descritos por Freud pouco ou nada divergem daqueles observados nos sintomas atuais: ambos apresentam uma vasta fenomenologia clínica corporal, decorrente de uma desestabilização pulsional, reflexo de um declínio do funcionamento do inconsciente.

Dessa forma, podemos dizer que são sintomas que “não têm sentido algum, carecem de significado psíquico” (^{Freud, 1916-1917/1969}, p. 451), “não admitem ser remontadas, histórica ou simbolicamente, a experiências operantes” (^{Freud, 1912/1969}, p. 314), “é um acúmulo de tensão sexual física que não é ligada” (^{Freud, 1894/1969}, p. 264). Tais sintomas não são, como nas neuroses de transferência, formações do inconsciente, não têm estrutura de linguagem, não são metafóricos e não são passíveis de deciframento.

Em que diferem as patologias de nossa época das neuroses atuais de Freud?

No texto de Lacan (^1938/2003), Os complexos familiares na formação do indivíduo, nos deparamos com sua tese acerca do declínio do Nome-do-Pai e o questionamento das consequências disso para o homem moderno:

[...] um grande número de efeitos psicológicos parece-nos decorrer de um declínio social da imago paterna. Um declínio condicionado por se voltarem contra o indivíduo alguns efeitos extremos do progresso social; um declínio que se marca, sobretudo, em nossos dias, nas coletividades mais desgastadas por esses efeitos: a concentração econômica, as catástrofes políticas. [...] Esse é um declínio mais intimamente ligado à dialética da família conjugal, uma vez que se dá pelo relativo crescimento, muito sensível na vida norte-americana, por exemplo, das exigências matrimoniais (^{Lacan, 1938/2003}, p. 67).

Desde Lacan, esse declínio da função paterna tem sido exaustivamente trabalhado pelos psicanalistas e escritores de nosso tempo. Fábian Schejtman (²⁰¹³), por exemplo, marca a diferença entre a epidemia histérica trabalhada por Freud (^1921/1996) Psicologia de grupo e a análise do ego e a epidemia anoréxica atual. Segundo o autor, a epidemia histérica descrita por Freud como consequência de uma terceira forma de identificação, a identificação histérica, é uma epidemia do desejo, uma vez que a identificação se dá através do desejo - o desejo é o desejo do Outro. Logo, podemos considerar que tal identificação é regulada pelo significante fálico (Φ).

Já na epidemia anoréxica da atualidade (o que podemos estender para alguns outros quadros entre as patologias atuais), tal identificação ocorre em relação ao primado do supereu que, de acordo com Miller, está articulado com a ausência de regulação do significante fálico (Φ = 0) e não requer, necessariamente, a foraclusão do significante Nome-do-Pai. Para Schejtman, tais epidemias se apresentam como fenômeno de massa, a partir da identificação imaginária, do “Eu” com o “Eu ideal”, sem uma regulação do “Ideal do Eu”.

Outra autora, Nieves ^{Soria (2019)}, afirma que, em relação às identificações presentes nas patologias atuais, encontramos dois extremos:

Em síntese, algo que caracteriza nossa época, naquilo que tange à chamada “queda do patriarcado” é a obsolescência do discurso do mestre e a correlata prevalência do discurso do capital, aliado ao discurso da ciência. Como consequência, há um recuo da ação do Nome-do-Pai sobre a regulação pulsional; um recuo dos ideais civilizatórios que colocariam um limite ao supereu; a promoção do objeto a (mais de gozo) como agente do discurso antes ocupado pelo significante mestre (S1), suscitando o empobrecimento da função da palavra e o avanço vertiginoso das manifestações sintomáticas diretas no corpo, no ato e no afeto.

Tais sujeitos apresentam a inscrição da metáfora paterna na estrutura, entretanto em razão do declínio do NÃO do pai, em nosso tempo, fracassa a significação fálica do desejo (SNP= 1, Φ = 0), fracassa a inscrição do sujeito no campo do Outro, não havendo a absorção da pulsão pela estrutura psíquica, o que o mantém preso a identificações imaginárias (“Sou anoréxica” etc.)

Neurose atual na primeira tópica

Caminhando nos textos de Freud, observamos que o conceito de “neurose atual”, utilizado pela primeira vez em 1898, no artigo A sexualidade na etiologia das neuroses, se torna escasso em sua obra.

Em Moral sexual ‘civilizada’ e doença nervosa, Freud (^1908/1969) formula uma clínica diferencial entre as psiconeuroses e as neuroses atuais. Define as psiconeuroses a partir da relação com os conteúdos ideativos inconscientes, recalcados, e as neuroses atuais, como neuroses que não possuem relação com o infantil, caracterizadas por manifestações clínicas que surgem no corpo, em função de um excesso ou uma escassez de pulsão.

Em Psicanálise silvestre, Freud (^1910/1969, p. 209-210) refere:

Certos estados nervosos que chamamos de ‘neuroses atuais’, tais como a neurastenia típica e a neurose de angústia simples, obviamente dependem do fator somático da vida sexual, enquanto não temos, até agora, um quadro nítido do papel neles desempenhado pelo fator psíquico e pela repressão.

Em 1912 no artigo Contribuições a um debate sobre a masturbação, Freud traz uma nova leitura das relações entre as “neuroses atuais” e as psiconeuroses. Para tanto, nos apresenta a metáfora do grão de areia. Em suas palavras:

Minha opinião ainda é a mesma da primeira ocasião, há mais de quinze anos: a saber, que as duas ‘neuroses atuais’ - a neurastenia e a neurose de angústia (e talvez devêssemos adicionar a hipocondria propriamente dita como uma terceira ‘neurose atual’) - fornecem às psiconeuroses a necessária ‘submissão somática’; elas fornecem o material excitativo, que é então psiquicamente selecionado e recebe um ‘revestimento psíquico’, de maneira que, falando de modo geral, o núcleo do sintoma psiconeurótico - o grão de areia no centro da pérola - é formado de uma manifestação sexual somática (Freud, 1912/1996, p. 266).

Na Conferência XXIV: O estado neurótico comum, de 1916/1917, a mesma ideia é retomada:

Pois um sintoma de uma neurose ‘atual’ é frequentemente o núcleo e o primeiro estádio de um sintoma psiconeurótico. Uma relação dessa espécie pode ser observada com muita nitidez entre a neurastenia e a neurose de transferência, conhecida como ‘histeria de conversão’, entre a neurose de angústia e a histeria de angústia, contudo também entre a hipocondria e as formas de distúrbio que serão mencionadas posteriormente [ver em [1] e segs.] sob o nome de parafrenia (demência precoce e paranoia).

[...]

Mas persiste o fato de que este é, com especial frequência, o caso, e que quaisquer influências somáticas (normais ou patológicas) causadas por excitações libidinais são preferidas na construção dos sintomas histéricos. Em tais casos, desempenham o papel do grão de areia que um molusco cobre de camadas de madrepérola (Freud, 1916-1917/1996, p. 391).

Constata-se que, para Freud, há uma interação entre as “neuroses atuais” e as neuroses transferenciais. Como observa ^{Birman (1993}, p. 126), apesar de serem fundadas em registros teóricos diferentes, “estabelecem relações entre si, pois a ordem do corpo e a ordem da representação estão em permanente interação, sendo a pulsão o mediador fundamental dessa passagem”.

Tal constatação nos levou a investigar o conceito de hipocondria no texto Introdução ao narcisismo em que Freud (^1914/1969) a inclui como uma terceira “neurose atual” ao lado da neurastenia e da neurose de angústia, descritas desde 1895.

Freud (1914/1996, p. 90) afirma:

Já tive ocasião de dizer que me inclino a classificar a hipocondria, juntamente com a neurastenia e a neurose de angústia, como uma terceira neurose ‘real’ [atual].

Provavelmente não seria ir muito longe supor que, no caso das outras neuroses, uma pequena dose de hipocondria também se forma regularmente ao mesmo tempo (Grifo nosso).

Na hipocondria, a excitação não encontraria no nível psíquico uma conexão/ligação, portanto, dar-se-ia uma deflexão dessa excitação sobre o corpo. A hipocondria estaria presente na constituição da subjetividade, logo qualquer parte do corpo pode enviar à vida anímica estímulos sexualmente excitantes, podendo, assim, ser erogeneizada ou, nas palavras de Freud (1912/1996, p. 266): “o grão de areia no centro da pérola é formado de uma manifestação sexual somática”.

Da neurose atual à neurose traumática - segunda tópica

Em 1920, quando escreve Além do princípio de prazer, Freud promove uma grande mudança em sua teoria, introduzindo a noção de pulsão de morte, de natureza primária, buscando desde o nascimento o retorno ao inanimado; a pulsão de vida é o outro movimento, sincrônico ao anterior, a surgir instantaneamente e que pulsa pela vida.

A teoria da neurose de angústia dos anos 1890, em que a tensão física sexual não conseguia ser elaborada psiquicamente e se transformava automaticamente em angústia, é modificada. Agora, aquilo que não é assimilável, que não se deixa capturar pelo campo das representações, passa a ser atribuído à pulsão de morte. Ambas as teorias apontam para a existência de um resto decorrente da impossibilidade de que a energia pulsional se inscreva completamente no aparelho psíquico, ou seja, há algo que “não cessa de não se escrever”, o que nos remete ao registro real de Lacan, chancelando a adoção do termo “neurose real”, utilizado por Freud em 1914 para nomear as “neuroses atuais”.

Tal mudança na explicação do surgimento da angústia aproxima a neurose traumática de 1920 das “neuroses atuais” dos anos 1890. Isso nos permite compreender a afinidade do termo “atual” presente na “neurose atual” com o utilizado nos “sintomas atuais”. Ambas dizem respeito a um fundo traumático que resiste à entrada nas cadeias de sentido, às representações, resiste à historicização, instaurando um tempo atual, um tempo estanque no presente que se apresenta clinicamente na figura da compulsão à repetição.

A energia psíquica dispersa da pulsão de morte é desviada pela libido para o exterior e uma parte permanece no organismo e, com a ajuda da libido, torna-se ligada libidinalmente ao corpo e nela devemos “reconhecer o masoquismo original erógeno” (^{Horne, 2022}, p. 31).

Retomando a metáfora do grão de areia, em que uma ostra produz uma pérola, podemos pensar que o sintoma da neurose atual (grão de areia) pode ser lido como a libido que se ocupa da pulsão de morte, ficando fixada no corpo como masoquismo primário, qual seja, constituindo o núcleo de gozo do sintoma,¹ o elemento de satisfação libidinal sobre o qual se produzem as neuroses (pérolas) enquanto revestimento simbólico que diz da relação do sujeito com o campo do Outro.

O grão de areia e o ISSO freudiano

Em 1923, no artigo O ego e o id, Freud pensa a origem da pulsão no Isso; logo, o psiquismo não se restringe às representações, abrindo espaço para pensarmos na dimensão quantitativa da pulsão, de modo a exigir do psiquismo a produção de sentido pela via da elaboração psíquica.

Em suas palavras: “Reconhecemos que o Ics. não coincide com o recalcado; é ainda verdade que tudo o que é recalcado é Ics., mas nem tudo o que é Ics. é recalcado […]” (^{Freud, 1923/1969}, p. 30). Destaca-se aqui, portanto, uma disjunção entre o Isso e o recalcado. Assim, podemos dizer que nem todo o inconsciente é traduzível e interpretável, há uma contraparte que não tem tradução, o núcleo inconsciente onde reina o silêncio das pulsões.

Na Conferência XXXI: A dissecção da personalidade psíquica, Freud (^1933/1969, p. 101) refere:

Ao pensar nessa divisão da personalidade em um Eu, um Supereu e um Isso, naturalmente os senhores não terão imaginado fronteiras nítidas [...]. Não podemos fazer justiça às características da mente por esquemas lineares como os de um desenho ou de uma pintura primitiva, mas de preferência por meio de áreas coloridas fundindo-se umas com as outras, segundo as apresentam artistas modernos.

Há uma reciprocidade entre o Isso ou núcleo do inconsciente ou inconsciente pulsional com o inconsciente transferencial ou o inconsciente estruturado como uma linguagem. Das pulsões que se agitam no Isso (S₁ sozinho), passa-se para uma escrita dos significantes tomados no campo do Outro da palavra (S₁-S₂). Enlaçamento do corpo ao psíquico realizado pelas pulsões que habitam essa zona indeterminada.

No Seminário 17: A ética da psicanálise, Lacan (^{1969-1970/1992}) separa as funções e a ligação entre S₁ e S₂. O S₁ passa a ser definido como um significante diferente por portar em si mesmo um gozo. O S₂ representa o saber, logo não são equivalentes.

No Seminário 20: Mais, ainda (^{Lacan, 1972-1973/1982}) não só se mantém a ideia de que o S₁ não equivale ao S₂ como também se retoma o conceito do Isso de Freud, qual seja, ao ser proposto um simbólico composto por uma série de S₁ que seria diferente do sistema da linguagem, composto por uma relação articulada entre S₁ ^{e S}₂.

Para exemplificar tal questão, trazemos um exemplo trabalhado por ^{Indart (2014)}. O autor propõe pensarmos que Freud operava com a dimensão metafórica do sintoma, qual seja, o sintoma como uma manifestação linguageira, que implica uma articulação do S₁ com o S₂, uma cifra a ser interpretada, enquanto Lacan propõe uma inversão de perspectiva.

Márcia ^{Rosa (2019}, p. 101) refere:

[...] se Freud tomava uma expressão do tipo “foi como se ele me cravasse uma espada no coração” indo da dimensão significante à sua manifestação somática (conversão), Lacan indaga a possibilidade de que tenha havido primeiro uma pontada no coração como acontecimento de corpo e, posto isso, inventou-se a expressão em questão, dando ao acontecimento de corpo uma dimensão metafórica.

Apontamos aqui para a presença de dois campos lógicos:

A metáfora do grão de areia nos aponta exatamente o fato de que o sintoma metafórico, do segundo tempo (Ics recalcado), ou seja, a pérola, poderá ou não se constituir a partir desse núcleo de gozo do sintoma (Ics pulsional), qual seja, o grão de areia, que pode ser lido como a libido que se ocupa da pulsão de morte, ficando fixada no corpo como masoquismo primário, elemento de satisfação libidinal.

Considerações finais

Presenciamos na clínica atual uma maior incidência de quadros psicossomáticos: fadiga crônica, anorexia, compulsões a drogas, a compras, síndrome do pânico etc., o que nos mostra como o corpo passou a ser, de forma privilegiada, o registro em que se enuncia o mal-estar contemporâneo. Tais manifestações clínicas têm representado um grande desafio para a técnica analítica, na medida em que colocam em xeque suas principais premissas: a associação livre, a demanda, a transferência, a interpretação.

Na leitura que fizemos dos textos freudianos nos chamou a atenção o fato de que os textos relativos à primeira tópica, datados a partir da Interpretação dos sonhos (1900) e Além do princípio de prazer (1920), o inconsciente e a pulsão estavam circunscritos ao primado das representações, enquanto os textos dos anos 1890, e os posteriores a 1920 estão além desse primado, em que ambos remetem a um excesso pulsional não articulado às representações, configurando um fundo traumático constitutivo da subjetividade.

Quanto ao estatuto desses sintomas, nos deparamos com a noção de excesso pulsional associada à ideia do fracasso da tessitura de uma rede de representações e de sentido, o que denota a precariedade dos mecanismos de elaboração psíquica.

Quanto ao aumento da frequência desses quadros na atualidade, a literatura psicanalítica tem sugerido a prevalência em nossa época do discurso do capitalismo aliado ao discurso da ciência levando a um recuo da ação do Nome-do-Pai sobre a regulação pulsional, suscitando o empobrecimento da função da palavra e manifestações sintomáticas corporais, no afeto e no ato.

As neuroses atuais, as neuroses traumáticas e as patologias da atualidade representam “os impasses que se impõem aos sujeitos no trabalho de elaboração do excesso que os constitui, tarefa que se coloca para todos, porém com especial radicalidade para esses modos de subjetivação” (^{Ritter, 2017}, p. 146).

Fazer com que o sujeito em análise possa construir do grão de areia uma narrativa, uma história, constitui hoje o nosso grande desafio na clínica. ϕ