Apresentação de resultados e discussão

Para a psicanálise, o sujeito é atravessado pela cultura e pelo discurso social do qual, como sujeito de linguagem, faz parte. O sofrimento não é sem articulação com o mal-estar e o sofrimento de uma época e cultura (^{Dunker, 2015}). ^{Homercher e Iensen (2020)} citam que “crises econômicas, guerras, transições culturais, rupturas de paradigmas, entre outras situações do campo coletivo, podem gerar novas formas de viver e de estar no mundo, novas subjetividades, e a clínica psicanalítica é parte dessas transformações” (p. 13). Assim, realizar uma investigação em meio a uma pandemia trouxe a ela uma complexidade que precisa ser considerada. A pandemia tem um peso imenso no relato dessas mulheres, mas eles também revelam conflitos e realidades vividos antes dela. Procuraremos fazer ecoar nessa escrita/reflexão significantes que estão na narrativa de mulheres que são mães e trabalham em nosso tempo, pensando sobre o entrelaçamento dos discursos sociais vigentes. Passemos à escrita reflexiva resultante da leitura dirigida pela escuta psicanalítica.

Dar conta de tudo, demandas de totalidade

Entre tantos aspectos que os relatos trouxeram, o significante “dar conta de tudo” se sobressaiu em nossa leitura; junto dele, as palavras “esgotada”, “cansada” e “sobrecarregada”. É fato que um certo malabarismo entre tantas tarefas e responsabilidades faz parte da vida de tantas mulheres, mesmo fora da pandemia. Observamos nos relatos um desdobramento cansativo para dar conta de cuidar dos filhos, da casa, do relacionamento conjugal, da beleza e do trabalho. Dar conta de cuidar:

Se virando nos trinta. Por ser profissional da saúde e o esposo trabalhando com tratamento da água, fazemos revezamento de horários para conseguir ficar com a filha de 7 anos. Fora os cuidados da casa e as aulas de 1 ano de ensino fundamental da filha. (Marisa, relato 56)¹

Tal estado de tensão em meio ao caos na vida da mulher que materna e trabalha muitas vezes se naturaliza em falas que definem que ser mulher é mesmo isso: ser guerreira, driblar as dificuldades, aceitar que “o filho é da mãe”, como vemos no relato de Bruna: “Estas são as minhas reflexões, ser mãe, estudante e trabalhar são atividades ‘incorporadas’ às mulheres que resolvem construir família. Como uma amiga sempre me disse quando eu fiquei grávida: o filho é da mãe.” Bruna (relato 61). Esses ditos que naturalizam a mulher ocupar-se de tantas atividades favorecem a manutenção do discurso de estrutura capitalista que prepondera em nossa cultura.

Minha filha tem 1 ano e 7 meses, ela nunca foi para creche. Este ano havia planejado retornar totalmente a minha vida profissional, o que acabou sendo adiado com a pandemia. Ser mãe, esposa e dona de casa em tempo integral tem me deixado frustrada, ansiosa e muito cansada. Trabalho muito pouco quando e se consigo. Amo ser mãe, mas nesta idade a sensação que tenho é que não dou conta de inventar tantas atividades. Não é uma queixa, mas me sinto impotente e olha que sou muito criativa. Ela é uma criança maravilhosa, esperta e rapidinha, mas é muito desgastante. Jogamos, pintamos, desenhamos, corremos, brincamos de esconder, de dar comida para as bonecas e outras mil coisas, olho para o relógio e só passou 1 hora (risos), chego moída ao final do dia. (Juliana, relato 1)

Estávamos num momento crítico do distanciamento social quando recolhemos esses relatos e isso tinha um peso relevante nesse estado de frustração e cansaço. Esse quadro evidentemente se intensificou sobretudo para as mulheres que tiveram as atividades de trabalho profissional somadas aos cuidados da casa, filhos etc., alocados todos no mesmo ambiente e ao mesmo tempo. Por outro lado, um estado de cansaço por se sentirem demandadas a dar conta de tudo, nos diferentes papéis que ocupam, faz parte da cultura que envolve as mulheres.

Houve discursos que observaram que a sociedade exige excelência, totalidade, uma vida plena e feliz, além de ser bela, saudável, boa mãe, boa profissional etc., como se as mulheres, mais ainda as que são mães, estivessem banhadas pelo discurso capitalista com um adendo do peso cultural atribuído às figuras da mulher e da mãe. O discurso capitalista demanda tudo que pode, a ausência de falhas e a plenitude. Ocorreu pensarmos que, para a psicanálise, a plenitude remeteria à morte do sujeito. Essa, enquanto teoria, nos dá embasamento para afirmar tal questão, ao conceituar que na constituição subjetiva do sujeito, ainda bebê, ocorrem as operações da alienação e da separação, pela via da castração que barra o sujeito e o constitui marcado pela falta (Lacan, 1966/1998). Assim, uma vida plena seria algo de um fechamento ideal, impossível de alcançar, dado que somos sujeitos marcados pela falta.

Observamos tais questões na narrativa de Juliana, na presença dos significantes “total”, “dar conta de tudo”, bem como no significante “pleno”. Tomamos de sua narrativa também o significante “impotente”. ^{Braunstein (2010)} aponta que “o agente do discurso capitalista faz ‘semblante’ de ser o mestre, acredita não estar sujeitado a nada. É o sujeito, desconhecedor de sua incurável divisão, de sua servidão a esta verdade que o transcende” (p. 152). Na lógica do discurso capitalista, a dimensão da impossibilidade, advinda de sermos seres de linguagem e, portanto, divididos, castrados, faltantes, parece não poder operar, jogando os sujeitos ao lugar de impotência. Juliana indica sentir-se impotente, ou seja, incapaz de operar com as impossibilidades que nos concernem. Com isso, observamos sujeitos soterrados pelas demandas sem fim e dizendo-se angustiados por “não dar conta” de tudo. Nesse discurso, o ideal seria não apenas dar conta, mas ainda dar conta de tudo. O caráter das falhas, tropeços, fendas, faltas, enfim, da castração que nos concerne, é um dos importantes preceitos que a teoria psicanalítica nos dá a ver. É, portanto, uma valiosa teoria para pensarmos sobre o impossível de alcançar nessa busca pela totalidade e por dar conta de tudo.

Sobre o cansaço e a sobrecarga

Mencionado tantas vezes em falas de mulheres, o cansaço e a sobrecarga podem ser potencializados por recair sobre elas a responsabilidade dos cuidados. Em nosso meio cultural, a maternidade é mais cobrada que a paternidade no que se refere aos filhos (^{ILO, 2018}). Percebe-se que o cenário familiar vem mudando, com maior participação masculina no cuidado com os filhos, mas ainda em pequena escala. A responsabilidade por cuidar dos filhos ainda é fortemente marcada, no imaginário coletivo, como um trabalho feminino. Isso esteve presente durante a pandemia, quando foram as mulheres quem mais se responsabilizou pelos cuidados da casa e dos filhos (^{Collins et al., 2021}). Joana aponta o quanto isso esteve presente na pandemia, e conta ter sido “um desafio” conciliar o trabalho doméstico com as atividades escolares das crianças e sua vida profissional:

Um desafio! Como costumava trabalhar fora 40 horas por semana, foi muito difícil lidar com todos os trabalhos domésticos mais homeschooling para duas crianças e trabalhar home office. O meu marido faz poucas tarefas domésticas apesar de saber que o compromisso é de nós dois e também não participa das atividades de escola das crianças. Mas eu vejo um aspecto muito bom nesse período que foi um resgate da convivência com meus filhos… (Joana, relato 35)

A vida profissional feminina acontecendo dentro de casa pode ter sido uma experiência interessante para as relações de gênero. Talvez os companheiros tenham tido a chance de perceber a importância de assumirem mais as atividades de cuidado dos filhos e da casa, quiçá podendo dividir de forma menos desigual o tempo e a energia investida na vida profissional entre eles e as mulheres. Saberemos os possíveis efeitos dessa vivência em relação à maior participação masculina nas atividades de cuidado dos filhos e da casa e, por consequência, na vida profissional das mulheres, somente a posteriori.

O discurso social que demanda das mulheres dar conta de tudo precisa ser questionado. Assim, são importantes as discussões que pensam outras formas de criar os filhos, em que se possam reconhecer as incompletudes. Mudanças estão acontecendo nas estruturas subjetivas e sociais, não sem resistência do instituído. Há ainda uma forte incidência de discursos tradicionais sobre as formas de ser e existir enquanto mulheres no mundo. As falas feministas ganham mais espaço na atualidade e convocam a pensar no lugar da mulher na sociedade, confrontando o discurso instituído. Porém, ainda está muito presente que as atividades de cuidados sobrem para a mãe, somando-se a todas as demais atividades e papéis que as mulheres realizam.

Por vezes, exaustivo. Unir o trabalho que antes era fora com as tarefas da família e da casa é punk… o que de fato aconteceu foi que sobrou tudo prá mãe (eu no caso)… Meu sono tem se alterado, insônia muitas noites, sonhos com tarefas que não executei, qdo na verdade tinha feito, sonho que esqueço compromissos, acordo assustada e vou ver a conta do banco, se paguei, não paguei, paguei… Parece que todas as responsabilidades são minhas, até nos sonhos e pesadelos. (Judite, relato 9)

Chamou-nos a atenção que Judite se nomeia “a mãe”. Eu = a mãe. Esse relato deixa ver uma faceta muito marcada em nossa cultura de reduzir a mulher à mãe (Iaconelli, 2020b). O relato de Judite evidencia que unir o trabalho, que antes era fora, com as tarefas de dentro da família e da casa se tornou muito pesado. Estar dentro de casa para realizar o trabalho da vida profissional mais o da família ficou “punk”, como ela relata. A saída para a vida profissional tem muitas vezes uma relação com a saída do universo familiar. Trabalhar fora/sair muitas vezes representa um espaço, um intervalo salutar. O espaço fora como um terceiro que todas as relações necessitam. Não à toa ouvimos frequentemente de pessoas que trabalham com a família a experiência de certas dificuldades e situações estressantes por falta de um limite bem estabelecido entre as relações profissionais e de intimidade. A pandemia fez com que os intervalos ficassem suspensos: intervalos físicos para aquelas mulheres que precisavam executar suas atividades profissionais de casa, acumulando concomitantemente o home office e a maternidade. Também ausência de intervalo entre as relações de identificação mãe-mulher-profissional, postas todas na mesma cena.

Assim, se já tínhamos com o discurso preponderante do mestre moderno a demanda pela totalidade e a tendência a um tamponamento da impossibilidade que nos concerne, podemos dizer que essa demanda se potencializou com a ausência de intervalos imposta pelo distanciamento social, no período pandêmico. É provável que a presença do discurso capitalista a demandar dar conta de tudo, somado ao período pandêmico, tenha trazido como reflexo a vivência de um estado ansioso para muitas mulheres.

Referindo-se a todas as demandas que as mulheres têm no discurso que as circunda, Iaconelli (2019a) frisa que “a conta não fecha”. Como observamos em seu relato, na vida desperta Judite põe-se numa posição em que não pode falhar, muito menos como mãe. Apesar do discurso totalizante, a falta encontra uma maneira de se fazer presente, nem que seja em sonhos. Talvez fosse disso que Lacan (1972/2017) tratasse quando dizia que o discurso capitalista está fadado a explodir, pois “a conta não fecha”. Insistimos em ser sujeitos marcados por incompletudes, incongruências, marca de que o inconsciente está ali, a fazer parte de nós. Os sonhos como os dessa mulher, tomada pelo lugar de mãe, vêm de alguma forma lembrar que insistimos em ser imperfeitos, falhos e por isso humanos (ainda bem).

Trabalho e vida profissional

^{Braunstein (2010)}, ao teorizar sobre o discurso de mercado, utilizando como base o discurso capitalista de Lacan (1972/2017), aponta para o assujeitamento que tal estrutura comporta, pois deixa de fora a possibilidade de desejar. Sabemos que é somente com a barra, com a marca de um corte, que pode advir o sujeito desejante. No discurso capitalista, o desejo não está em questão (Lacan, 1972/2017). O estudo de ^{Pereira et al. (2019)} analisa criticamente, por meio da proposição lacaniana dos discursos e do laço social, a recente cultura do consumo e o papel planejado da frustração do gozo nas relações sociais e de mercado, além da influência desses elementos como produtores de subjetividade e ideologias de desejo. Consideram a deliberada utilização do desejo pelo capitalismo como forma de controle social e motor da máquina neoliberal, pensando como o discurso do capitalista e sua não produção de laço social se relacionam com o discurso do consumo na época de um capitalismo de marca decisivamente ideológica. Ao criar necessidades de consumo fetichistas que antes não existiam e que se tornam praticamente inacessíveis para a classe trabalhadora, o capital mantém tal classe inserida na mesma lógica da necessidade irracional do desejo de consumir algo. Para tanto, o proletário submete-se à lógica da exploração da força de trabalho, em que deixa de ser sujeito desejante para tornar-se objeto de gozo do Outro.

Nessa linha de pensamento, pode-se cogitar que, por vezes, banhadas por tais ideias, mulheres que são mães e trabalham podem não se interrogar sobre seu desejo, pois estão capturadas por demandas capitalistas. É evidente que a maioria das mulheres precisa trabalhar por necessidade financeira. Mas em que medida o trabalho profissional das mulheres estaria atrelado ao desejo?

Vejo que meu lado profissional ficou bastante de lado depois da chegada das minhas filhas (fui mãe em dois anos seguidos – sempre fui muito focada no trabalho, e agora esse foco mudou totalmente, e sinto falta de mim, da antiga eu). (…) Minha vida pessoal – fazer algo pra mim, por mim, está tão difícil, não tenho oportunidade, não dá tempo, quando faço me sinto culpada, pois penso que deveria estar destinando esse tempo para as minhas filhas! Minha vida profissional… parou no tempo depois das filhas! (…) Tem outras profissionais mulheres, que fazem tanto, e eu não tenho conseguido! Isso não costumava ser assim, e sinto falta disso… de me focar em outras coisas, que não minhas filhas! Amo estar com elas… mas amo estar sem elas! Será que é pecado falar isso? Será que eu vou pro céu?? Kkkkkkk Me sinto esgotada delas! Que horror! (Suzana, relato 79)

Suzana denota o fato de muitas mulheres na atualidade se identificarem simultaneamente com os lugares de mãe e profissional. Diz sentir falta de si, de sua “antiga eu” antes das filhas. Ama estar com as filhas, mas também sente falta de estar sem elas, de exercer outras formas de ser que não somente mãe. Estudos apontam para a ideia do trabalho presente não apenas como necessidade, mas como fonte de realização pessoal e sentido para a vida (^{Almeida, 2007}; Fabbro & Heloany, 2010; ^{Pereira et al., 2019)}. Muitas vezes o trabalho está a serviço da necessidade financeira e do atendimento às demandas capitalistas, mas também pode representar para algumas mulheres a realização pessoal, perpassada pela via da identificação, envolvendo aí suas singularidades e desejo. Por vezes é no espaço do trabalho, de sua identificação com a dimensão profissional, que muitas mulheres encontram o contraponto para equilibrar a sobrecarga das demandas em ser mãe.

Embora a maternidade tenha se consolidado como o cerne do destino das mulheres por séculos, se sustentando pela via de um discurso patriarcal, machista, envolvendo jogos de uso de poder, tê-la como único destino para o desejo feminino na atualidade é insuficiente e inconcebível (^{Braga et al., 2018}). Isso ocorre tanto pelo fato de o desejo não ser universal, quanto pela constatação de que muitas mulheres desejam se realizar pela via de uma vida profissional. Para além disso, a identificação com a vida profissional parece apontar para um respiro necessário, que as mulheres buscam da maternidade. Não quer dizer que não se identifiquem como mães ao se identificarem como profissionais, mas que essas identificações podem ser complementares.

Culturalmente, a imagem da mulher por muito tempo foi fortemente colada à imagem da mãe. O fato de a psicanálise postular que as identificações não são fixas para o sujeito permite dizer que o trabalho na vida das mulheres permite obter satisfação em outra via e descolar essa identidade fixa que a cultura por muito sustentou da mulher = mãe. A vida profissional também pode ser pensada como um terceiro a fazer um corte na relação mãe/bebê e, portanto, como uma operação simbólica salutar na constituição subjetiva do bebê. Ao observar o lado da mãe, pensamos que ligar sua libido a outras formas de identificação pode proporcionar a circulação do desejo na tessitura das subjetividades. Se por um lado tornou-se mais cansativo o acúmulo de tarefas, ao dedicar sua energia tanto para o trabalho profissional quanto para o exercício da maternidade, por outro, a saída para o trabalho pode ser pensada como uma marca de corte nas relações, como a presença da castração às demandas de completude. Pensando nas estruturas discursivas, vemos que a estrutura histérica, bem como a do analista, são potentes nessa ideia de corte/furo à totalidade capitalista.

A possibilidade de giros: os discursos não são fixos

Alguns relatos evidenciaram uma capacidade reflexiva e de reconhecimento das faltas como naturais, que fazem parte de nossa condição humana. Atentamos à escrita de Ana, em que o reconhecimento da impossibilidade de fazer caber tudo aparece. Não sem um tanto de ansiedade, seu relato evidencia a posição discursiva de alguém capaz de operar com a castração, com aquilo que não consegue realizar, fazer o que é possível:

Eu preciso me conformar de que não vou conseguir fazer tudo bem feito. Não consigo me dedicar inteira ao trabalho, tendo um filho pequeno em casa, que ainda mama. Além disso, os cuidados com a casa ficam em terceiro plano, e eu e meu marido fazemos quando é possível, porque ele trabalha fora meio período e no outro período ele fica com o nosso filho pra eu trabalhar. Isso me causa ansiedade, mas tento pensar no privilégio de poder trabalhar de casa nessa pandemia, pra me confortar. (Ana, relato 46)

No relato de Judite se anunciava: “Por vezes, exaustivo. Unir o trabalho que antes era fora com as tarefas da família e da casa é punk… o que de fato aconteceu foi que sobrou tudo pra mãe (eu no caso)” (Judite, relato 9). Diferente de Ana, Judite parece estar tomada pelas demandas impostas a ela como mãe. Sente o peso de todas as responsabilidades recaindo sobre si. O que faz com que algumas mulheres possam estar numa posição mais questionadora, conseguir fazer furos discursivos, reconhecer seus limites, fazer frente às demandas que lhes impõem dar conta de todas as responsabilidades, enquanto outras demonstram em seus relatos estarem engolfadas na demanda de um discurso que não admite o erro, a impossibilidade, a imperfeição? Nessa esteira, nos remetemos à teoria lacaniana: os discursos permitem ao sujeito uma certa flexibilidade, uma mudança de posição em um quarto de giro (Lacan, 1970/2003). Lembramos que há um discurso que Lacan (1969-1970/1992) chamou de discurso da histérica. Seria um discurso potente a fazer furo naquele instituído, do mestre (capitalista), onde impera o ideal que banha o universo feminino: dar conta de tudo.

Se há possibilidade de giro, isso quer dizer que a posição discursiva do sujeito não é fixa, mas dada a movimentos. O sujeito ora pode estar em uma posição discursiva, ora em outra. Vimos que, no exercício das funções parentais, os sujeitos são lançados mais do que nunca à sua condição de ser sexuado e, portanto, dividido, faltante (Lacan, 1967-1968/2003), e que para a teoria psicanalítica as verdades do sujeito têm estrutura de ficção, o que nos liberta do absoluto (D’Agord, 2013). Assim, são nas outras posições discursivas, que não a do capitalista, que se faz possível o exercício da maternidade quando pautadas no desejo. Admitir a face das não totalidades, das limitações, permite que cada mulher, ao seu modo, possa inscrever sua maneira de ser mãe, conciliando a maternidade com outras fontes de satisfação e identificação, como a vida profissional.

Os relatos das mulheres com quem esta pesquisa teve contato nos mostram que as demandas capitalistas, nesse discurso fechado e ideal, tornam difícil o terreno para o sujeito operar com seu desejo e singularidade, o que se torna ainda mais intenso quando as mulheres também se ocupam como profissionais. Ao dirigir sua energia a diferentes papéis e possibilidades, parece ser importante que a dimensão da falta nos discursos seja fomentada para que o exercício do feminino, da maternidade e da vida profissional possa se dar de acordo com o desejo e as singularidades. Sendo os sujeitos ligados ao Outro social, essa operação será mais ou menos favorecida conforme o peso das demandas que incidem sobre elas. Exercer a vida profissional na vida das mulheres, investir sua libido nessa outra área da vida subjetiva, só é possível se a criação dos filhos não depender apenas da mãe. É preciso uma rede, outros a dar suporte para que subjetivamente o sujeito mulher possa se dedicar a outras posições que não apenas a maternidade. Quanto mais o discurso social possa reconhecer tais limitações, mais se torna possível o exercício da maternidade conciliado com a vida profissional de modo menos pesado para as mulheres.

O que percebemos é que a pressão do discurso capitalista, que demanda a totalidade de todos, parece ser ainda mais cruel sobre as mulheres, pois demanda que ocupem sozinhas as atividades de cuidado que se refletem numa posição subjetiva de sobrecarga. Destacaram-se para nós como saídas possíveis para fazer frente ao discurso capitalista, para as mulheres que são mães e trabalhadoras, tanto o discurso histérico, questionador do instituído, bem como o analista, ao sustentar não respostas, mas reflexões possíveis para a constituição das ficções/saídas singulares frente ao impossível e ao faltante do ser presentes no exercício da parentalidade.