Introdução

Primeiras elaborações

Vem cá, não tenha medo

A água é potável

Daqui você pode beber

Só não se perca ao entrar

No meu infinito particular

(Marisa Monte)

Neste trabalho, teço algumas considerações que nos aproximam da experiência onírica na sala de análise, como resultado de captações da dupla analítica e de sua condição de comunicar. Quando tais experiências ganham a possibilidade de criação de uma área intermediária, que não sabemos se é do analista ou do analisando, o campo vai se tornando insaturado pelo mistério, e assim algo passa a evoluir.

No entrecruzamento de afetos intensos, encontramos dimensões que buscam se organizar em uma cartografia particular. O material que ofereço como estímulo pode gerar algum significado para o leitor, principalmente sobre o que ouvi ou pensei ter ouvido de Maria. Os termos metafóricos dessa figura, a “mãe torta”, quase poética, verdadeira aparição em cena, são infinitos.

Nosso campo analítico estava repleto de incertezas, de alucinose, paixões e sonhos. Notei, principalmente por meio dessa experiência, que as fronteiras entre alucinar e sonhar são tênues, pois a experiência vivida traz forças primordiais de criação, repetição, evacuação e projeção. As imagens primordiais e as primitivas não se esgotam e não deixam de se apresentar. É o atemporal no tempo presente.

Ao relatar a Maria o que pensei ter ouvido, busquei uma espécie de confirmação. Buscava conciliar algo em mim, acalmar-me de algo que não alcançava, mesmo sabendo que aquilo que é autêntico nasce nessas turbulências. O que emanou da experiência emocional suscitou, em mim, o incômodo de permanecer no escuro, de duvidar. A memória-sonho que tive em seguida resgatou a possibilidade de ir além, até que fui despertada por Maria. Notei que o meu sonho, evocado pela experiência, poderia me conectar com Maria e com o nosso potencial associativo.

Esse aparato clínico parte do interesse que tenho de me aprofundar na apreensão da singularidade de cada analisando e de cada analista, considerando aquilo que nasce entre analista e analisando e aquilo que sofre inúmeras transformações.

Minhas referências implícitas

É sabido que Freud modificava e retrabalhava as suas próprias teorias, da hipnose para a catarse e a associação livre de ideias. A sua originalidade nos remete à importância da comunicação verbal, tanto do analisando como do analista, que usa da interpretação e da atenção flutuante.

A psicanálise estava atenta ao sintoma e à transferência, que deveria ser eliminada, por apresentar fragmentos edípicos que inevitavelmente envolviam o analista em experiências emocionais. Penso, então, que já estávamos diante das sementes da relação intersubjetiva. Podemos também notar que, a partir do pensamento de Bion, a clínica das psicoses e a compreensão da vida mental primitiva se alargaram fortemente. Desse modo, o papel do analista se torna o de participante na observação de fenômenos. Envolvido com o atendimento de pacientes psicóticos, Bion aprofundou seu interesse pelas dimensões mais arcaicas da mente e do vínculo com o outro desenvolvendo seu ponto de vista sobre a parte psicótica e não psicótica da realidade psíquica. Considerando a capacidade de tolerar a fragmentação como técnica psicanalítica ele também notou, embasado nas concepções de Freud e Klein, que as falhas que nos remetem à parte psicótica da mente e aos transtornos de pensamento estão ligadas à impossibilidade de tornar mentais as experiências emocionais e de processá-las, portanto, observava inicialmente em seus analisandos a incapacidade de formar pensamentos oníricos, o que nos conduz diretamente às concepções sobre o despertar da vida psíquica.

O despertar da vida psíquica passa a ser conquistado a partir do nascimento do bebê. Ao receber estímulos e sem compreendê-los, ele está impossibilitado de conter ansiedades intensas e precisa da mente do objeto primário para comunicá-las à sua mãe e ao mesmo descarregá-las e manter seu mundo interno protegido. A mãe, dotada da função alfa, contém a própria ansiedade e a de seu bebê, funcionando como o inconsciente dele. É através da capacidade de sonhar da mãe que a mente do seu bebê fica desintoxicada, ganha sentido e amor. As angústias da criança passarão a ser processadas por sua própria função alfa, ou seja, a sua própria capacidade de pensar e de conter as emoções em seu continente agora expandido.

Se o continente materno (mente da mãe) não for capaz de tolerar as projeções do seu bebê, no lugar de favorecer o crescimento psíquico, que por sua vez colabora com a percepção da realidade, a introjeção de um terror sem nome ocorrerá. Assim, o terror não nomeado pela mãe, configurará um modo de funcionamento mental onde as alucinações serão o produto da evacuação.

Retornando aos conceitos que Bion expande, um pouco adiante, ele constrói um novo modelo, que atende às forças do campo analítico. Em Transformações: do aprendizado ao crescimento, Bion escreveu:

assim como o impressionismo pode ser considerado um método de transformar paisagem em pintura, as técnicas analíticas agrupadas são parte de uma transformação: de experiência analítica em interpretação. Assim como as transformações do artista variam de acordo com a compreensão que seu quadro quer transmitir, as transformações do analista vão variar de acordo com a compreensão que ele deseja transmitir. (^{Bion, 1965/2004}, p. 19).

Esses fenômenos, ou processos de transformações, nos aproximam da experiência emocional na sessão. Ele também afirma:

É impossível conhecer a realidade pela mesma razão que é impossível cantar batatas: pode-se plantá-las, colhê-las, ingeri-las, mas não cantá-las. Realidade tem que ser “sendo”: precisaria existir um verbo transitivo “ser”, para ser usado expressamente com o termo “realidade”. (^{Bion, 1965/2004}, p. 162)

Então, de acordo com Bion, no encontro analítico não estamos diretamente em contato com o real. A observação da experiência emocional inconsciente, vivenciada na sessão, como fruto do encontro construído pelas duas mentes, só será conhecido por meio das transformações que ocorrem na sessão, sejam elas quais forem :movimento rígido, projetivas e em alucinose.³

O sistema de alucinose se assenta na intolerância à ausência de objeto; ou seja, ao invés de digerir a dor e o vazio, fica estabelecido que “o espaço é uma presença que, em virtude de uma transformação em alucinose, troca o agora-não-está, sequência temporal, e o aqui-não-está, sequência espacial, por um agora-aqui-está” (^{Civitarese, 2019}). Cria-se, portanto, um espaço ocupado por objetos inexistentes alucinados.

A ausência do seio é uma presença; assim, a palavra é usada como coisa, e a memória da satisfação é usada para negar a ausência de satisfação (^{Bion, 1965/2004}).

No caminho da alucinose ao sonho, transitando pelo espaço do inconsciente ao consciente, onde a sensorialidade e as emoções são transformadas em imagens oníricas, recorremos a uma linguagem que liga o mundo invisível ao visível, explorando-os. Essa dinâmica nos leva a imagens infinitas; é preciso estar receptivo ao movimento psíquico e à nossa própria imaginação, que por vezes transfigura a realidade por meio da alucinose. Portanto, o sonho, a imaginação, a alucinose e a realidade se interpenetram.

A mente, livre o suficiente da concretude, através da mobilidade psíquica, poderá construir o pensamento onírico nesse constante trabalho de sonho alfa, em que a imagem e a palavra se tornam símbolos, com predomínio das forças criativas da vida.

Quando o pavor do que é obscuro e desconhecido perde a sua força, o potencial criativo se torna capaz de produzir as sínteses necessárias para a realização onírica da experiência. Dessa forma, a experiência emocional inconsciente, vivenciada no presente da sessão e recebida como se não pertencesse a um ou outro, mas sim construída no espaço intermediário entre as duas mentes, favorece a expansão de continentes psíquicos até então estreitos, ainda que necessários para possíveis apreensões, pois são responsáveis pelo espaço de permanência de emoções para a gestação dos sonhos.

Elaborações

Após ter discutido brevemente sobre como observo a constituição do psiquismo e a alucinose, imersa nos pensamentos de Bion, destaco um pouco mais a dialética dos sonhos.

A reverie materna produz sentido para a experiência. No estado de reverie, as palavras e emoções passam a ser narrativas das sequências oníricas experimentadas, permitindo a passagem dos níveis paranoides e esquizoides da mente para níveis depressivos. Sonhar, então, é uma forma de pensar. Sentidos novos serão infinitamente produzidos pela linguagem não verbal das imagens, até que o finito da palavra (que por parte do analista é a interpretação) signifique as emoções - encontrando, na realização da experiência, inúmeras concepções e conceitos.

Todo esse trabalho de sonho alfa, capaz de transformar emoções e sensações brutas em elementos alfa (pensáveis), fornecerá ao psiquismo a construção de uma barreira de contato, que possibilita a diferenciação do inconsciente e do consciente, o despertar do adormecer e do sonhar. Uma pressão excessiva de um dos dois lados da barreira de contato, proveniente tanto do mundo interno como da realidade externa, poderá impedir o funcionamento adequado da função alfa e, consequentemente, do pensamento onírico. Assim estarão presentes alguns sonhos que não suscitam associações, mas sim realidades ressecadas, alucinatórias, apartadas de sua interioridade e de suas emoções. Enquanto estamos alucinando, não podemos pensar os nossos próprios pensamentos e a presença de emoções violentas altera o equilíbrio delicado da percepção e da intuição sensível. Supõe-se que esse nível de funcionamento mental existe em todo ser humano, porém em algumas personalidades constitui um impedimento ao desenvolvimento (^{Oliveira, 2021}).

Se o conceito de transformação em alucinose, como apreendo o que Bion (^1965/2004) desenvolveu, apresenta a passagem da experiência de “alucinação” (erro da percepção e da ideação, lapsos etc.), que qualquer pessoa pode experimentar, à capacidade de reconhecê-la como tal, podemos supor que isso também possa ocorrer quando acordamos de um sonho. Realizamos o mesmo movimento com as imagens alucinadas do sonho noturno. Logo, também podemos interrogar as imagens que temos quando sonhamos acordados.

Aqui, me ocorre perguntar: seria possível que a alucinose ou a “alucinação” se transformassem em um sonho, estendendo toda a dinâmica do sonhar para a vida desperta? Se utilizarmos imagens para retomar o contato com o paciente, sem medo de perder o sentido da experiência, poderemos encontrar o sentido profundo que emana do desconhecido? Se sim, faz sentido que a alucinose faça o inconsciente trabalhar.

Diferentemente do recalque, essas expressões do trabalho onírico incessante são realizadas pelo inconsciente para dar um sentido à realidade. Além disso, a capacidade negativa do analista, ou seja, a capacidade de permanecer em um estado de dúvidas e incertezas, sem correr ou apressar a formação de significados, deve operar no trabalho da dupla. O analista poderá inclusive operar temporariamente de maneira regressiva, permanecendo em uma situação de ausência de sentido e até de perseguição, com “fé” suficiente na possibilidade de que um sentido possa vir à tona, mais cedo ou mais tarde. Novamente, estamos aqui no domínio de uma receptividade particular às necessidades do analisando, situação que coloca à sua disposição algo que vai além do conhecer (vínculo K). A experiência emocional desconhecida pode ser suportada até novamente ser conhecida pelo significado obtido.

Uma outra questão me ocorre: poderíamos aproximar esse estado ao que ^{Winnicott (2000)} chamou de “preocupação materna primária”? O autor define o conceito como um estado especial e transitório de receptividade em relação à criança, uma doença materna normal necessária para que a mãe esteja sintonizada com as necessidades especiais do bebê. Assim, a preocupação materna primária possibilita que o bebê mantenha a direção de seu desenvolvimento. Isso tudo se dá numa unidade mãe-bebê que está na base de uma sustentação necessária, em que a mãe se adapta às necessidades do bebê e ao seu ritmo próprio. O apoio materno funciona como uma concha protetora, que é gradativamente retirada à medida que o bebê se desenvolve e a mãe se recupera. A preocupação materna primária é uma bondade suficiente, da qual fazem parte a espontaneidade e a pessoalidade da mãe em seu cuidado com o bebê (^{Dias, 2003}).

Para Winnicott, no início da vida não existe um self individual que discrimine o eu do não eu. O ambiente (a mãe ambiente) é quem sustenta o bebê, sendo experimentado como uma unidade que o forma (^{Winnicott, 1988}). Sendo assim a importância dos cuidados que a mãe dispensa ao bebê estando no lugar do bebê são fundamentais para que a continuidade da vida seja preservada e não interrompida. Tanto Winnicott quanto Bion vão investigar o início da vida psíquica a partir dessa relação primordial com a mãe (^{Cintra & Ribeiro, 2021}).

Winnicott ocupou-se em realizar uma “ponte entre o subjetivo e objetivo, destacando que uma só pessoa não cria a realidade” (^{Rozemberg, 2022}). E, assim, pensando novamente na clínica psicanalítica, o analista sustenta a experiência de Ser de seu analisando.

Se a preocupação materna primaria está presente, a dupla caminha da dissociação para a integração. A pessoa do analista é fundamental para isso. A Preocupação Materna Primária é um termo interessante já que preocupação é um estado amadurecido e que permite olhar o outro como outro em busca de cuidados, mas sendo primária aponta para uma regressão ao primário. (^{Rozemberg, 2022})

Penso que, em Bion, um equivalente da preocupação materna primária seria algo entre alucinose e reverie. O analista, entre tantas turbulências experimentadas na relação, apresenta condições de acordar da alucinose e conter o desenvolvimento da angústia, a que se expõe ao entrar nesse estado, passando da alucinose ao sonho.

Elaborações clínicas

Maria, ao longo de alguns meses, trouxe muitos sonhos à sessão, buscando expressar a si mesma. Posso sugerir que a imagem onírica, ou os flashs oníricos, a serviço da formação de seus pensamentos, apareceram na sessão como “o escorregar no sabão”, depois que estados primitivos ou primordiais permanecerem em cena, por conta da intensidade de emoções, confusões, alucinose e intuição.

Maria me pareceu buscar vínculos, desesperadamente, sem saber como agir. Quando iniciou a análise, afirmava sentir-se sem eira nem beira, sem um lugar onde residir emocionalmente. A mente bebê de Maria necessita do objeto que a possibilite sonhar, porém o chão escorregadio por onde ela circula não possibilita (quem sabe ainda) que ela tome o objeto para si mesma.

Como relatei, após algum tempo de análise, a qualidade do que é sensório começou a mudar em Maria, trazendo novas dimensões; foi então que me deparei com os seus sonhos. Nosso terreno agora apresenta uma outra qualidade. Curiosamente, em um de seus sonhos, ela construiu a imagem de meus pais “ressuscitados” (suas palavras), como se fossem os pais dela, e então questionou a si mesma se sonhou que era a analista, se queria ser a Adriana.

Ela agora era capaz de perceber algo de si. Sobre o sonho, ao relatar que gostaria de ter os meus pais em vez dos seus, disse sentir um medo intenso e que pensou também em denegrir meus pais, que na verdade eram os seus pais. Acrescentou duvidar de sua capacidade amorosa. Em seguida, disse a ela que o processo de habitar a si mesma demandava tempo e era doloroso - ver a salvação, em mim (ser a Adriana) parecia ser mais fácil, temporariamente, porém assim ela deixaria de experimentar-se como Maria.

Duas pessoas, analista e analisanda, passam a compartilhar algo que é das duas, algo íntimo. O que surge na sessão analítica está ligado a situações internas pertinentes à dupla, considerando que a realidade psíquica é capaz de criar um campo para o aparecimento dos vínculos de amor, ódio e conhecimento, com seus respectivos negativos. Os conteúdos externos tornam-se secundários, ou seja, a torta na sacolinha parda é um elemento que carrega a realidade psíquica de Maria, de modo que aquilo que a analista faz com os seus sentimentos, com a experiência emocional do que ali se desenrolou, configura-se como ambiente possível para a continuidade da experiência.

Penso que o inconsciente comum do campo analítico oferece uma forma viva, uma criação simbólica que poderá sempre ser interrogada, pois psicanálise e indagação estão relacionadas. À semelhança dos poemas que criam mundos, a força dos repetidos e novos encontros gera o infinito sentido daquilo que acontece em meio a angústias inevitáveis.

Considerações

O fato realmente relevante é que essas potenciais passagens estão, antes de mais nada, disponíveis de maneira conflitante dentro de nós e podem de fato nos surpreender quando as descobrimos e tentamos usufruir delas.

(^{Bolognini, 2022})

Freud observou que o trabalho onírico inconsciente pode ter início durante o estado de vigília. Bion resgata essa observação e a expande clinicamente no aqui e no agora da sessão analítica. Além disso, Bion enfatiza a necessidade de que o analista participe das transformações em alucinose, sem nelas se perder, compartilhando da experiência emocional em cena enquanto a sessão se desenrola. Um paciente que não pode sonhar faz tentativas para introduzir um sonho a ser sonhado para dentro da personalidade do analista, utilizando-se da identificação projetiva. Sonhos podem ser vistos como ferramentas que buscam um conhecimento do self, a serviço de impulsos epistemofílicos (^{Sandler, 2021}). Se o analista precisa viver o que o analisando não pode vivenciar no momento, deve aguardar, sem se precipitar em interpretações. Pode demorar muito mais do que uma sessão para que uma imagem se forme na mente.

Freud trabalhou a questão de que o amor para o analista é o amor pela verdade; Bion expande a ideia afirmando que a nutrição para o psiquismo é a verdade. Existe um compartilhar de experiências íntimas; o amor pela verdade implica perguntar-se sobre o que está acontecendo naquela experiência, e assim nos aproximamos do que de fato metaboliza o que não é passível de digestão. O analista vive o que o analisando não consegue ainda realizar.

Se na análise escutamos os derivados narrativos do pensamento onírico de vigília (^{Ferro, 2000}) - e, como sugestão de Bion, perguntamos que sonho é esse que surge na sala de análise -, nos encontramos em condições de nos aproximar das experiências emocionais em curso. É uma maneira de sintonizar o fluxo inconsciente ao onírico.

O potencial sensível de cada um e a sensibilidade compartilhada, em análise, assumem formas variáveis, que se alteram, se acumulam, se diversificam, se complexificam e se enriquecem, realizando-se no encontro espontâneo, sem a inferência de um saber prévio e teórico. A criação se desenrola através da sensibilidade, ainda que em diferentes graus, considerando esse potencial sensível como porta de entrada para as intermináveis apreensões. Assim, a percepção e a discriminação entre os elementos dependem da elaboração de apreensões que podem vir a se tornar inconscientes.

A criatividade do analista e do analisando, que confia nas associações de imagens evocadas pela experiência, ressoa em cada um, profunda e intimamente, ligando presente, passado e futuro, com infinitos sentidos. “Sonhos, fábulas, lendas e fantasias são a língua primária perdida das imagens que dominaram a vida pré-verbal dos infantes e da raça” (^{Grotstein, 2007}, p. 302), conteúdo tão caro à dinâmica da análise.

Na análise com Maria, uma nova experiência surge em meu ato de sonhar a sua, a nossa ansiedade. O meu sonhar se sustentava pela minha experiência com as emoções que gestei por Maria. Aprendo com Maria que o essencial é que a convenção deve abrir espaço para o ato criativo. Dessa forma, com paciência, tento tolerar incertezas e dúvidas, tornando-me apta para sonhar ou, ainda, tornar-me a angústia de Maria, em uma dinâmica de profunda imersão.

Assim como a máscara de Belphegor - fantasma no qual o protagonista do filme Belos Sonhos (²⁰¹⁶), de Marco Bellocchio, encontra um refúgio -, a torta chega para proteger e, ao mesmo tempo, revelar o vazio materno, que em sua obviedade é atravessado por imagens. O luto vivido em análise coexiste, desse modo, com a busca pelo encontro.