Não é Amor, é Trabalho Doméstico!

Durante os primeiros meses da pandemia, já era possível afirmar que seu impacto e seus desdobramentos não seriam os mesmos para os diferentes grupos sociais. As adaptações necessárias para a contenção da proliferação do vírus, como a adoção de home office para uma parcela da população, a educação remota, as orientações de higiene e limpeza, o isolamento, o fechamento de diversos setores que impactam a economia, bem como a exigência de maior cuidado e vigília, expuseram essa diferença. Diante desse cenário, a pesquisa surge da necessidade de ouvir o que as mulheres tinham - e têm - a dizer para construir ações de enfrentamento e cuidado, no âmbito da psicologia. A pergunta disparadora - sobre quais os maiores desafios enfrentados, frente à pandemia - traz à cena uma infinidade de relatos a respeito da sobrecarga das múltiplas jornadas de trabalho e da luta pela sobrevivência.

Se são as mulheres que mais sofrem em situações de crise (^{Paiva & Cabral, 2020}), as respostas da pesquisa evidenciam o que é notório e comprovado: que os marcadores sociais de raça e classe aprofundam as vulnerabilidades. Ocupando lugares sociais distintos, as mulheres negras enfrentam não só o machismo, mas o racismo, a disparidade econômica e uma série de violações de direitos, intensificadas na pandemia. Mas, antes de adentrar os relatos e suas análises, é preciso fazer alguns apontamentos sobre a historicidade do trabalho doméstico e suas diferenciações.

O trabalho doméstico e de cuidado consiste em um dos pilares da produção capitalista (^{Federici, 2021}), imposto às mulheres e atrelado a uma “natureza” feminina como parte fundamental da opressão e desigualdade de gênero até os dias atuais. Angela Davis (²⁰¹⁶), na obra “Mulheres, raça e classe”, aponta para o surgimento da “dona de casa” como um subproduto ideológico da separação estrutural entre economia privada do lar e economia pública do capitalismo. Segundo Davis (²⁰¹⁶), as concepções do século XIX estabeleceram a dona de casa e mãe como modelos universais de feminilidade, ainda que esse papel não representasse a realidade de mulheres negras na coerção da escravidão e das imigrantes assalariadas nas fábricas.

Na esfera do trabalho reprodutivo, o trabalho doméstico pode ser não remunerado, quando feito para a manutenção de si e do próprio núcleo familiar, e remunerado quando feito fora de casa, com a “terceirização” das tarefas domésticas, realizado em geral por mulheres negras e pobres (^{Instituto de Pesquisa Econômica Aplicada [IPEA], 2020}), que acumulam a jornada com o trabalho em seus lares. Essas trabalhadoras “assumem o trabalho doméstico de famílias mais abastadas, possibilitando que os homens sigam se desresponsabilizando por este trabalho e que outras mulheres, em geral brancas e com maiores recursos, possam ‘resolver’ sua sobrecarga de trabalho doméstico” (^{IPEA, 2020}, p.7). O trabalho doméstico assalariado abarca uma das maiores forças de trabalho femininas no Brasil. Segundo publicação da ONU Mulheres sobre a campanha das trabalhadoras domésticas por direitos durante a pandemia de Covid-19, são 6 milhões de profissionais, sendo mais de 90% mulheres, das quais 60% são mulheres negras (^{ONU Mulheres}, 2020).

Esse cenário expressa a divisão sexual e racial do trabalho, tendo no Brasil relação direta com uma herança colonial e escravagista, vinculada a construção da nossa formação social (^{Gouveia & Zanello, 2019}) que permanece viva e incrustada na cultura. Assim, a experiência da pandemia atravessada pelo patriarcado-racismo-capitalismo (^{Saffioti, 1987}) se expressa de diferentes formas e intensidades na vida de mulheres brancas e negras, e as narrativas a seguir, que respondem nossa questão central de análise, evidenciam essa diferença. Entre os desafios apontados pelas participantes negras, nas narrativas (09), (58), (68), (72) e (82) encontramos: “Enfrentar o transporte público e lugares públicos, que continuam cheios” (09). “Cuidar da minha saúde tendo que me deslocar para o trabalho todos os dias, ficar longe de minha família, usar o transporte público” (58). “Lutar pra sobreviver. Ficar longe do meu filho” (68). “Além de enfrentar a pandemia é triste termos de conviver com o preconceito” (72). “Lutar para o trabalho doméstico não ser incluído como atividade essencial” (82).

Não ter direito ao isolamento social, ficar longe da família, conviver com o risco de contágio nos espaços públicos e com o racismo são alguns dos agravantes da experiência da pandemia narrada por respondentes negras. No relato (68), une-se ao desafio de ficar longe do filho, a luta pela sobrevivência. O racismo e o sexismo na cultura brasileira, como apontado por Lélia Gonzalez (¹⁹⁸⁴), produz efeitos violentos sobre a mulher negra em particular, efeitos estes intensificados em contextos de crise. O relato (82) revela com precisão a aparente contradição da essencialidade do trabalho doméstico no contexto pandêmico, pois mesmo se tratando de um trabalho essencial para a reprodução da vida e da ordem capitalista, sua terceirização, na forma de trabalho doméstico remunerado, não é uma atividade indispensável as necessidades da população e mesmo assim é preciso lutar para que não seja incluído como tal. Os relatos (74) e (208) abaixo, de participantes brancas, exemplificam alguns aspectos importantes sobre as diferentes experiências narradas: “Os maiores desafios estão sendo cuidar da casa, filho, mãe, trabalho e faculdade. Decidimos liberar a pessoa que nos ajuda nos cuidados da casa em razão dela estar grávida e ser asmática” (74).

Estar dependendo dos outros, o que me deixa sem autonomia; acúmulo de serviços domésticos que tomam tempo precioso para o desenvolvimento de estratégias e ideias para trabalhar e retomar minha independência financeira.... me tornei a empregada da casa e meus planos e projetos pessoais acabam ficando pra depois. (208)

Observamos que o maior desafio apontado pela participante negra, no relato (82), foi o de lutar para que o trabalho doméstico não estivesse na lista de atividades essenciais. Já o da participante branca, no relato (74), foi o de não contar com a terceirização das tarefas domésticas, ao dispensar a trabalhadora doméstica. O relato (74) permite esmiuçar aspectos da branquitude atrelados ao discurso da participante, quando ela apaga o gênero e a condição de trabalho da trabalhadora doméstica, ao utilizar “pessoa que nos ajuda no cuidado da casa”. A tentativa de atenuar a relação de trabalho da empregada doméstica, por parte de seus empregadores, é algo recorrente na cultura do trabalho doméstico (mal) remunerado e racista no Brasil. O uso do termo “liberar” (da exploração desse trabalho?), também chama a atenção para afirmar que a dispensa foi uma decisão dos patrões, parecendo um favor em função de sua condição de grávida e de asmática, e não por orientações de decretos governamentais. Para a psicóloga e pesquisadora de relações raciais com foco na branquitude, Lia Schucman (²⁰¹⁴),

a branquitude é entendida como uma posição em que sujeitos que ocupam esta posição foram sistematicamente privilegiados no que diz respeito ao acesso a recursos materiais e simbólicos, gerados inicialmente pelo colonialismo e pelo imperialismo, e que se mantêm e são preservados na contemporaneidade. (p. 84)

O relato (208), de uma participante branca, traz a falta de autonomia e o acúmulo do trabalho doméstico vivido na pandemia como maiores desafios enfrentados, e revela uma situação bastante expressiva da diferença entre as experiências narradas, quando fala “me tornei a empregada da casa”. Essa narrativa possibilita refletir sobre como a pandemia, para muitas respondentes brancas, significou passar a realizar os serviços domésticos que antes não realizavam, ou fazê-los com maior frequência e intensidade. Ao relacionar esse trabalho desempenhado no próprio lar ao papel de empregada, a participante indica que as tarefas domésticas não eram sua principal responsabilidade antes, mesmo sendo mulher, mas configuram a ocupação que agora lhe é atribuída por sua condição de gênero: a de empregada. A correlação direta que a participante faz entre o trabalho doméstico e a impossibilidade da independência financeira também expõe a dimensão da subordinação e o apagamento de si imposto às mulheres diante da carga das tarefas domésticas, quando coloca “meus planos e projetos pessoais acabam ficando pra depois”.

Diante disso, não se pretende individualizar a questão do trabalho doméstico e de cuidado ou apontar como um problema privado das famílias, mas discutir as diferentes formas e contextos em que ele se apresenta na organização social capitalista, especialmente nesse momento de pandemia. A Teoria da Reprodução Social (TRS) se debruça sobre o trabalho de reprodução como parte sistêmica totalizante do capitalismo e como componente fundamental do processo econômico. Essa visão expandida contribui para a compreensão das diferenças marcadas nas narrativas, na medida em que “revela que o processo histórico real pelo qual o capitalismo emergiu em nosso mundo envolveu integralmente relações sociais de raça e dominação racial, de gênero e dominação heterocispatriarcal” (^{Fonseca, 2019}, p. 292). No período inicial da pandemia, dois casos são emblemáticos para ilustrar a situação exposta pelas narrativas. A primeira morte oficialmente registrada por Covid-19 no estado do Rio de Janeiro, em 17 de março de 2020, foi de uma trabalhadora doméstica negra que contraiu a doença de sua empregadora, que havia regressado da Itália (^{IPEA, 2020}, p. 7). A patroa sobreviveu à doença, mas a trabalhadora, usuária do SUS, que não teve direito à quarentena, não resistiu. O segundo caso foi a trágica morte do menino Miguel, de apenas 5 anos, no dia 2 de junho de 2020, que caiu do 9º andar de um prédio de luxo em Recife, no qual sua mãe, uma mulher negra, trabalhava como empregada doméstica. Nos dois casos, as trabalhadoras domésticas estavam em atividade, sem que o trabalho doméstico remunerado estivesse incluído na lista de serviços essenciais e contrariando a Nota Técnica 04/2020 do Ministério Público do Trabalho que, entre outras orientações, recomendava “que a pessoa que realiza trabalho doméstico seja dispensada do comparecimento ao local de trabalho, com remuneração assegurada, no período em que vigorarem as medidas de contenção da pandemia do coronavírus” (^{Ministério Público do Trabalho, 2020}, p. 6).

Essa realidade escancara o quanto o trabalho doméstico remunerado foge as relações de trabalho formalizadas por normas, decretos e leis, mesmo após toda a luta da categoria pela regulamentação e a aprovação da Emenda Constitucional n.º 72/2013, que ficou conhecida como a “PEC das Domésticas”, com destaque para a atuação da Deputada Federal Benedita da Silva na conquista. Também expõe o quanto o racismo acabou por tornar o distanciamento social na pandemia um direito não disponível às pessoas negras (^{Menezes et al., 2020}). Além disso, o cenário exposto possibilita abrir a discussão acerca da proposta de exigir salário ao trabalho doméstico, pautada por alguns movimentos e coletivos feministas desde a década de 1970 como o Movimento pela Remuneração das Tarefas Domésticas, na Itália.

A reivindicação de salário para o trabalho doméstico, reiterada por Silvia Federici em suas obras, é tratada como uma estratégia revolucionária pelo potencial de enfraquecer o papel designado às mulheres na divisão sexual do trabalho. Angela Davis, ao contra-argumentar a proposta, expõe que as mulheres de minorias étnicas, principalmente as negras, já vêm sendo pagas pelo trabalho doméstico há incontáveis décadas e que são as faxineiras, empregadas domésticas e arrumadeiras “que sabem melhor do que ninguém o que significa ser remunerada pelas tarefas domésticas” (^{Davis, 2016}, p. 238). Davis (²⁰¹⁶) coloca que a luta das trabalhadoras domésticas esteve na recusa do papel de donas de casa substitutas e no delineamento nítido do trabalho a ser realizado. Para a autora, diferente do que pauta o Movimento pela Remuneração das Tarefas Domésticas, a condição dessas trabalhadoras, mesmo remuneradas, continua sendo a mais miserável do que qualquer outro grupo profissional no capitalismo (^{Davis, 2016}).

Diante dos argumentos expostos, é preciso considerar a realidade do trabalho doméstico mal remunerado no Brasil e seu caráter racista, que tem na figura da empregada doméstica uma herança colonial simbólica - e não apenas prática - dos serviços prestados. Nesse sentido, a estratégia de exigir salário para o trabalho doméstico parece não dialogar com as demandas materiais, históricas e atuais, das mulheres trabalhadoras do sul global. É compreendido que essa estratégia não se reduza somente a demanda do pagamento por esse trabalho, mas no desvelamento das questões ocultas da expropriação do trabalho reprodutivo das mulheres, que acontece ao exigi-lo, bem como a denúncia da jornada invisível que sustenta toda a organização social e produtiva.

Na tentativa de nos afastarmos de dicotomias excludentes e do fechamento desse importante debate, propomos dar continuidade as reflexões trazidas pelas autoras e militantes, que vêm sendo desenvolvidas desde muito antes do período pandêmico, na seção a seguir.

O Trabalho Doméstico na Pandemia

O contexto inicial da pandemia foi marcado por uma experiência de ruptura que localiza a dimensão coletiva do trauma vivido nos meses de maior angústia, incertezas e boletins epidemiológicos assustadores (^{Sá et al., 2020}). Durante esse período, uma parcela da população teve a possibilidade de trabalhar de forma remota, no chamado home office. Desde então, as mulheres vêm apontando a perspectiva de gênero como imprescindível para compreender os diferentes impactos causados pela pandemia. A violência doméstica e a violência sexual contra mulheres e meninas teve um aumento exponencial nas configurações impostas pela quarentena, pois muitas vezes a própria casa é um dos lugares mais inseguros para as mulheres (^{Lobo, 2020}). A essa altura, a ONU Mulheres (²⁰²⁰) já havia classificado como preocupante o prognóstico da pandemia para a população feminina mundial e explicitou isso no relatório “Gênero e Covid-19 na América Latina e no Caribe”.

O relatório da pesquisa “Sem Parar: o trabalho e a vida das mulheres na pandemia”, indica que 41% das mulheres que seguiram trabalhando durante a pandemia, com manutenção de salários, afirmaram trabalhar mais na quarentena, sendo 55% delas brancas e 44% negras (^{Sempreviva Organização Feminista, 2020}). Nas respostas do questionário da pesquisa “Agora é que são elas” muitos relatos evidenciam esse aumento de trabalho como um dos maiores desafios enfrentados no período pandêmico. Nas respostas das participantes brancas, aparecem com maior frequência questões relacionadas a sobrecarga, isolamento e trabalho remoto, como vemos a seguir: “Tenho trabalhado e estudado muito mais (89). Conciliar infinitas atividades remotas” (108). “Teletrabalho, capacitações para teletrabalho, reuniões online, junto com todos afazeres diários” (168). “Ter que lidar com a sobrecarga e o isolamento” (187).

Nos relatos das participantes negras, o desafio de conciliar as tarefas e o aumento de trabalho durante a pandemia se apresentam com diferentes elementos: “Manter meu trabalho de fora com as atividades de casa e das tarefas do meu filho” (23). “Lidar com uma rotina diferente, preocupação com os cuidados da família toda, trabalhar com tecnologias que não domino, ficar longe de familiares, amigos” (28).

Mesmo com os ajustes impostos pela pandemia, presentes nas respostas dos dois grupos, os relatos (23) e (28) de participantes negras não apontam a sobrecarga de tarefas domésticas como principal desafio ou preocupação, mas sim a mudança na rotina, conciliar as atividades com tarefas do filho, preocupação com os cuidados da família e uso de tecnologias. Já nos relatos das participantes brancas é possível concluir que o formato do trabalho remoto, para muitas, inaugurou ou intensificou a sobrecarga com os afazeres domésticos, como aponta, por exemplo, o estudo de Araújo e Lua (²⁰²¹) que analisou o trabalho remoto e diferenciais de gênero no contexto de pandemia. Também podemos perceber nos relatos (30) e (70) a seguir, de participantes brancas, que aquelas que vivem com seus parceiros acumulam ainda o cuidado com a relação e veem como um desafio o manejo da convivência familiar na quarentena. “A preocupação de proteger meus filhos, conciliar o trabalho com as tarefas de casa e da escola, conviver com meu marido” (30). “Manter as medidas de prevenção mesmo sem colaboração de outros membros da família. A convivência familiar e conciliar o home office com a maternidade e o trabalho doméstico. Mesmo com a ajuda do meu marido, ainda assim, fico sobrecarregada” (70).

Esses relatos confirmam afirmações encontradas em estudos sobre a responsabilidade com o trabalho de o cuidado ser historicamente relegada às mulheres e evidenciam que “embora seus parceiros estejam em casa, o peso dos afazeres domésticos recaiu em seus ombros” (^{Lemos et al., 2020}, p. 394). Além disso, para discutir os maiores desafios enfrentados pelas mulheres na pandemia de Covid-19 é preciso debater a maternidade nesse contexto, tendo em vista que entre as mulheres, as mães foram ainda mais impactadas pela crise, e as mães solo foram especialmente atingidas. Como apontado por Silva et al. (²⁰²⁰), além das consequências do fechamento de escolas e creches e as restrições de deslocamento, o isolamento social impede também que as mulheres acessem suas redes de apoio. Conciliar a maternidade com as demais jornadas de trabalho durante a pandemia, também esteve mais presente entre os desafios elencados pelas participantes brancas, como vemos nas narrativas (21), (46), (59) e (284): “Tarefas domésticas diárias e cuidado do filho em tempo integral”(21). “Dar aula online e ficar em casa com um bebê de 1 ano e 9 meses” (46). “Dar aula online e conciliar os cuidados com as filhas em casa” (59). “Estar o dia todo cuidando do meu filho, lidar com o sentimento de retrocesso profissional” (284).

Dois dos relatos trazem a sobrecarga do ensino remoto para mães que são profissionais da educação, mostrando também o “outro lado” do fechamento das instituições de ensino. O relato (284) fala do sentimento de retrocesso profissional vivido pela participante branca, questão que não apareceu nas respostas das participantes negras. Cabe ressaltar que se o capital explora ao limite a força de trabalho das mulheres em ambas as esferas da produção e reprodução social, obstaculizando melhores oportunidades profissionais, com as mulheres negras os obstáculos são ainda mais perversos (^{Passos & Nogueira, 2020}). Em relação à vida profissional e a maternidade, as narrativas de participantes negras apontam desafios distintos dos elencados pelas participantes brancas, expressos nos relatos (29), (38) e (46): “Me manter atualizada profissionalmente, combatendo a sensação de desalento” (29). “Explicar a gravidade da situação aos filhos adolescentes que tenho em casa” (38). “Ter que lidar com os problemas de saúde do meu filho sem sequer conseguir ajudar” (46).

Para as participantes brancas, o desafio da maternidade na pandemia aparece como relacionado ao trabalho do cuidado em acúmulo com as demais tarefas. Para as participantes negras, parece estar mais ligado a preocupação com a saúde dos filhos e com a gravidade do contexto pandêmico. A psicóloga Valeska Zanello (²⁰¹⁸) denomina o “dispositivo materno” enquanto um lugar de subjetivação em que as mulheres são constituídas como cuidadoras “natas” e que, junto ao modelo de “boa-mãe”, impõe que a mulher “deveria assim se apagar em favor de suas responsabilidades para com seus filhos (e marido), com a promessa de atingir a felicidade” (^{Zanello, 2018}, p. 135). Por outro lado, para as mulheres negras, a maternidade é atravessada pelo colonialismo e racismo estrutural, que historicamente as relegou ao trabalho do cuidado de famílias brancas sem que pudessem, em sua grande maioria, cuidar de suas próprias famílias. Além disso, mulheres negras têm seus direitos sexuais e reprodutivos sistematicamente negados, sendo até mesmo alvo de políticas higienistas, ou perdem seus filhos assassinados pelo Estado. Dessa forma, é importante ressaltar que o “dispositivo materno” opera diferentemente na subjetivação de mulheres negras, em que o direito a exercer a maternagem configura-se, muitas vezes, como um elemento de luta e resistência (^{Lôbo & Souza, 2019}).

Com a pandemia, do dia para a noite, recaiu também sobre as mulheres-mães o papel de educadoras, pedagogas e alfabetizadoras, com a realização de tarefas escolares e a responsabilidade pelo ensino-aprendizagem dos filhos com idade escolar. Os seguintes relatos apontaram essa nova tarefa das mulheres-mães como um dos grandes desafios na pandemia. As narrativas (08) e (12), de participantes negras, e a (11), (234) e (276) de participantes brancas, expõem essa dimensão: “Ser a principal responsável pela formação da minha filha. Me alimentar corretamente. Me exercitar” (08). “Manter uma rotina diária pra que as filhas não percam essa dinâmica. Acompanhar os estudos online com a filha mais nova” (12). “Conciliar todas as atividades diárias de bem estar da família com as atividades da aula do meu filho que está na alfabetização e depende da minha ajuda para ter as aulas” (11).

Organizar o meu tempo para ser mãe, esposa, filha, agente comunitária de saúde, “professora dos meus filhos”, fazer meus exercícios de pilates e dança de salão e me cuidar. Além, de ter tempo de mesmo distante, me fazer presente na vida de quem eu amo. (234)

Conseguir realizar as tarefas da casa, do trabalho, da escola da filha, organizar cardápio para todas as refeições e compras, brincadeiras para mantê-los entretidos, cuidar dos meus pais a distância sem colocá-los em risco, e manter estabilidade emocional! (276)

Mais uma vez, os desafios do novo papel imposto pela pandemia aparecem com diferentes focos e intensidades nas narrativas. Nas respostas das participantes negras, a preocupação se volta para a responsabilização pela formação, no acompanhamento dos estudos e na saúde. Nos relatos das participantes brancas, os maiores desafios estão em conciliar todos os papéis e tarefas com as atividades escolares dos filhos. O relato (234), de uma participante branca, exemplifica esse foco e expõe como desafiador a sobreposição de papéis e a organização deles para conseguir “se cuidar, fazer os exercícios de pilates e dança de salão”. Além do papel de professoras dos filhos, as narrativas (234) e (276) de respondentes brancas apontam para o acúmulo das tarefas de entreter, cuidar do cardápio diário da família e cuidar de familiares em suas casas e à distância, incorporando uma espécie de “cuidado remoto” nas tarefas domésticas. Esse cuidado à distância também aparece no relato (34), de uma participante negra: “Orientar quem está longe, pais, avós aos cuidados necessários (34)”. A modalidade do cuidado à distância não foi inaugurada na pandemia, mas foi igualmente naturalizada com as demais tarefas do cuidado, como uma responsabilidade específica das mulheres (^{Silva et al. 2020}).

Assim, retomamos aqui a discussão feita pelas autoras Angela Davis e Silvia Federici acerca de como lidar com a questão do trabalho doméstico no movimento feminista e na luta das mulheres trabalhadoras. A proposta de Davis (²⁰¹⁶) vai em direção a responsabilizar o Estado pelo trabalho reprodutivo, na medida em que as políticas neoliberais de desmonte do estado de bem-estar social e os cortes nas políticas sociais de assistência avançam, intensificando a chamada “crise do cuidado” (^{Fraser, 2020}), enquanto uma crise da reprodução social. Davis (²⁰¹⁶) também aponta os passos significativos dados pelos países socialistas, na eliminação da prisão do trabalho doméstico e reforça o interesse vital das trabalhadoras na luta pelo socialismo e na exigência de instituições como creches subsidiadas pelo poder público, as quais teriam um potencial revolucionário explosivo. Federici (²⁰²¹) afirma que exigir salário contra o trabalho doméstico é uma forma de alcançar o reconhecimento do trabalho reprodutivo como tal, apontando tanto uma recusa da socialização da fábrica como a recusa da racionalização e da socialização do lar pelo capital. Para Davis (²⁰¹⁶), a abolição das tarefas domésticas enquanto responsabilidade privada e individual das mulheres é nitidamente um objetivo estratégico da libertação feminina, mas propõe a socialização das tarefas domésticas e a necessidade de novas instituições sociais que assumam boa parcela das obrigações das “donas de casa”.

É possível dizer que a pandemia provocou a possibilidade de abertura para o reconhecimento do trabalho reprodutivo, colocando à luz da sociedade que o trabalho não termina quando acaba e que “nunca pertencemos a nós mesmas, sempre pertencemos ao capital, em todos os momentos de nossa vida” (^{Federici, 2019}, p. 82). Na mesma medida, o contexto pandêmico expôs a urgência da desnaturalização do trabalho doméstico como um trabalho feminino e da sobrecarga que consome a vida das mulheres, de forma ainda mais intensa das mulheres negras, que já vivenciavam muitos dos desafios elencados antes da pandemia. Essa diferença de intensidade, engendrada pela articulação entre o racismo e o sexismo, expõe a naturalização da subalternização das mulheres negras, ao destiná-las a um determinado lugar social que é o da servidão. Todavia, como coloca Passos e Nogueira (²⁰²⁰), “essa servidão não é a mesma da mulher branca, pois, em grande medida foram retiradas das mulheres negras o direito à maternagem, à família, aos cuidados e ao seu próprio corpo” (²⁰²⁰, p. 1).

As análises aqui empreendidas também apontam para uma dimensão ainda mais invisibilizada da chamada “economia do cuidado”: o cuidado afetivo-emocional, que pode ser compreendido como cuidado em saúde mental que não é passível de ser mensurado. Na literatura científica recente sobre trabalho reprodutivo e trabalho doméstico, ainda são poucos os estudos que aprofundam, ou sequer mencionam, a dimensão do cuidado em saúde mental como um tipo específico de trabalho exercido por mulheres. Não obstante, esse trabalho fundamental tem um peso basilar na reprodução da vida e nas relações de produção (^{Bhattacharya, 2019}). No contexto brasileiro, Biroli (²⁰¹⁸) também contribui com o debate, refletindo sobre a centralidade do casamento e a necessidade de ampliar os sentidos de família para outras formas de organização coletiva, reduzindo a dependência das pessoas a um núcleo doméstico convencional e “permitindo outros padrões de compartilhamento de recursos, apoio, divisão do trabalho doméstico e cuidado recíproco” (p. 73).

Esse cenário evidencia que as propostas de Davis e Federici não precisam ser excludentes, mas complementares, e que respondem a necessidade de articular a luta do agora com a luta de um horizonte emancipatório não só para as mulheres, mas para toda a classe trabalhadora.