Método

Resultados

Discussão

O perfil das estudantes participantes do presente estudo reflete as recentes e constantes transformações no cenário religioso brasileiro, especialmente no que se refere ao crescimento rápido e contínuo dos evangélicos, bem como das pessoas sem religião (^{Camurça, 2019}). Vale lembrar que, no Brasil, os evangélicos constituem um grupo diverso e heterogêneo marcado por disputas e divergências dogmáticas entre os diferentes segmentos (^{Rivera & Fidalgo, 2019}). Nesse sentido, o fato de a maior parte dos estudantes ter se declarado evangélica parece refletir essa diversidade, sobretudo nas últimas décadas, em que esse segmento religioso vem ganhando novas expressões no país, assim como mais adeptos (^{Camurça, 2019}). Estudos como os de ^{Lages (2019)} e ^{Nogueira (2020)} vêm indicando que a intolerância religiosa que as religiões de matrizes africanas sofrem na sociedade brasileira também é vivenciada no contexto universitário, contribuindo para que os adeptos desses grupos omitam sua vinculação religiosa, identificando-se como sem religião ou como fiéis de outros grupos menos estigmatizados.

Diferentes fatores vêm sendo apontados como responsáveis pela expansão dos grupos de evangélicos no Brasil - entre eles, a redução do poder institucional da Igreja Católica, antes responsável por diferentes aspectos da vida do cidadão brasileiro, como registro de nascimento, definição de leis, gerenciamento de cemitérios, entre outros (^{Camurça, 2019}; ^{Silva, 2017}); o grande investimento dos grupos evangélicos em ações proselitistas que visam à evangelização e conversão em massa da população (^{Silva, 2017}; ^{Rivera & Fidalgo, 2019}); e, principalmente, o engajamento de novas igrejas evangélicas em propostas de culto que visam à solução mágica e imediata de diferentes males, em especial aqueles relacionados à saúde e à vida financeira, proporcionando aos fiéis uma expectativa de ascensão social e melhoria das condições de vida, antes sequer imaginadas pela população mais pobre do país (^{Camurça, 2019}; ^{Rivera & Fidalgo, 2019}).

Os dados também revelam que as crenças e as práticas religiosas constituem o cotidiano dos universitários. Além disso, muitos dos universitários participantes desta investigação preservam suas crenças e práticas religiosas e, portanto, acreditam em Deus, no Diabo e na existência de fenômenos sobrenaturais, como a vida após a morte e a reencarnação. Resultados semelhantes vêm sendo constatados na literatura científica, indicando que, durante a trajetória acadêmica, os estudantes preservam suas crenças e práticas religiosas, contudo vivenciam-na de forma privada, temendo os efeitos da intolerância, caso a compartilhem com seus colegas e docentes nas universidades (^{Lages, 2019}; ^{Nogueira, 2020}; ^{Swatowiski et al., 2018}).

Esses dados também refletem as crenças religiosas da população brasileira que ainda hoje se mantêm como importantes elementos organizadores dos modos de pensar, sentir e agir em relação a diversos temas (^{Bairrão, 2017}; ^{Camurça, 2019}). Estudos realizados com a população universitária brasileira também observaram a influência da religiosidade nos comportamentos dos estudantes, como nas práticas de lazer, no consumo de substâncias psicoativas (álcool e outras drogas), entre outros (^{Lages, 2019}; ^{Nascimento & Roazzi, 2017}; ^{Pereira & Holanda, 2019}; ^{Swatowiski et al., 2018}).

Observa-se ainda que, para o grupo de estudantes investigado neste estudo, a religiosidade ocupa um papel de estratégia de enfrentamento das situações estressantes que permeiam a vida acadêmica. Nesse sentido, os participantes deste estudo acreditam que Deus ou alguma figura sobrenatural pode auxiliá-los nos estudos, nos resultados das provas e dos trabalhos, assim como no exercício da sua profissão. Resultados semelhantes vêm sendo identificados na literatura científica, que vem apontando que a religiosidade influencia positivamente a satisfação com a vida, a melhoria da saúde mental e a busca por estratégias mais saudáveis e positivas para os desafios da vida universitária (^{Fleury et al., 2018}; ^{Piergiovanni & Depaula, 2018}).

Entretanto, se os resultados apontam para a importância da religiosidade na vida dos estudantes, os dados também revelam que a discussão dessas temáticas no âmbito universitário ainda se mostra incipiente. Nesse sentido, apenas um terço dos estudantes afirmou ter participado de alguma aula ou evento acadêmico que discutissem temas relacionados à religiosidade. Além disso, quase um terço dos universitários afirmou ter sentido medo ou constrangimento ao manifestar sua visão religiosa em sua instituição de ensino. Esses dados tornam-se ainda mais intrigantes quando se considera a maior participação, no presente estudo, de universitários de cursos de ciências humanas, sociais e aplicadas, que, em geral, incluem em seus projetos pedagógicos discussões sobre diversos fenômenos sociais, como aquelas referentes à vida da própria comunidade universitária. Entretanto, os dados nos levam a questionar se a religiosidade ainda ocupa um lugar limitado e silenciado no ensino superior brasileiro, inclusive em áreas nas quais o debate sobre o tema seria fundamental.

Ao contrário da máxima, popularmente difundida, de que “religião não se discute”, estudos vêm demonstrando a necessidade da inclusão de temáticas relacionadas à vida religiosa no âmbito acadêmico (^{Chaves et al., 2015}; ^{Fleury et al., 2018}). Obviamente, não se trata de reproduzir as crenças e as práticas religiosas na universidade, mas, sim, de abrir espaços de discussão crítica sobre um fenômeno importante em nossa sociedade e, como os dados afirmam, tão presente no cotidiano dos estudantes, que passam parte da vida nas universidades (^{Pereira & Holanda, 2019}).

Os resultados também vão ao encontro da literatura científica ao evidenciarem diferenças no modo como homens e mulheres concebem e colocam em prática sua vida religiosa cotidianamente, revelando importantes implicações do modo como eles são socializados e constroem suas experiências masculinas e femininas (^{Martins, 2019}; ^{Rosas, 2015}; ^{Swatowiski et al., 2018}). Nessa perspectiva, observou-se que as mulheres se consideram mais religiosas e também possuem um maior repertório de crenças e práticas religiosas.

Esses dados corroboram os achados de outros estudos, que apontam para as influências das questões de gênero e do processo de socialização sexista nos modos como os homens e as mulheres se vinculam à vida religiosa (^{Camurça, 2019}; ^{Martins, 2019}; ^{Rosas, 2015}; ^{Swatowiski et al., 2018}). Em um estudo conduzido por ^{Orellana et al. (2020)} com um grupo de universitários espanhóis, constatou-se uma forte associação entre as crenças religiosas dos estudantes, sobretudo os homens, com estereótipos e atitudes sexistas. Conforme destaca ^{Rosado-Nunes (2017)}, a maioria das religiões configura-se como instituições sociais que, historicamente, contribuem para o processo de dominação das mulheres e manutenção do patriarcado, justificando, a partir de discursos religiosos, as desigualdades de gênero e as violências dos homens contra as mulheres.

Vale lembrar que, apesar das constantes lutas pela transformação nas relações entre os gêneros, em contextos marcados pela influência do cristianismo, como o Brasil, ainda predomina, especialmente no âmbito do cristianismo, a representação social de Deus como um homem, caracterizado por atributos, socialmente reconhecidos como masculinos, que ressaltam sua virilidade e hombridade, tais como a força física, a coragem e o seu papel de pai, protetor e provedor da humanidade (^{Martins, 2019}; ^{Schultz, 2017}). Tais características passam a ser incorporadas e reproduzidas pelos fiéis, de modo que as crenças religiosas também contribuem para o delineamento de prescrições sobre os comportamentos de homens e mulheres (^{Martins, 2019}; ^{Rosado-Nunes, 2017}; ^{Rosas, 2015}). Resultados semelhantes vêm sendo constatados no âmbito das religiões de outras matrizes, como as africanas, também expressivas no cenário religioso brasileiro (^{Barros & Bairrão, 2015}; ^{Nascimento et al., 2001}).

Em um estudo que investigou as representações de Deus de um grupo de mestrandos e doutorandos em Psicologia Clínica, ^{Ancona-Lopes (2004)} observou que Deus era representado como um homem idoso, barbudo, bom e justo, ou caracterizado por qualidades excepcionais, como poder, amor incondicional e onipotência. A autora destaca que, no contexto cristão, “Deus é visto por meio do homem”, o qual passa a se perceber como o “lócus da manifestação da divindade” (^{Ancona-Lopes, 2004}, p. 80). Na mesma vertente, ^{Viero (2005)} aponta para a influência da cultura patriarcal e androcêntrica na construção da imagem de Jesus Cristo, no âmbito do cristianismo. Segundo a autora, “se Jesus é homem, então a masculinidade é percebida como uma característica essencial do próprio ser divino, ou pelo menos, como mais próxima do Divino que a feminilidade” (^{Viero, 2005}, p. 172). Ainda de acordo com ^{Viero (2005)}, essas concepções fortalecem “uma antropologia androcêntrica, que eleva o ser humano de sexo masculino à norma e modelo do humano, distorcendo a boa-nova da salvação cristã” (p.172). Nessa mesma perspectiva, ^{Schultz (2017)} destaca que, assim como muitos personagens bíblicos, Jesus também é apresentado como um modelo ideal de masculinidade e lembra que o corpo de Cristo é, antes de tudo, “um corpo de homem”.

Ainda no que se refere às diferenças na vinculação e nas práticas religiosas de homens e mulheres, constatada neste estudo, é preciso considerar que, ainda hoje, a virilidade dos meninos e jovens é colocada à prova, cabendo a eles atestá-la e comprová-la aos demais membros do grupo por meio de comportamentos que garantam a sua autenticidade e o reconhecimento social (^{Bourdieu, 1998/2011}; ^{Martins, 2019}). Assim, pensamentos, gestos corporais, modos de falar e vestir, entre outros comportamentos, são cuidadosamente vigiados e, se necessário, punidos, visando a extinguir quaisquer dúvidas sobre a virilidade desses sujeitos (^{Bourdieu, 1998/2011}). Esse processo também produz marcas nas crenças e nos comportamentos religiosos masculinos (^{Martins, 2019}). Estudos apontam que os homens procuram o conforto religioso em situações de graves crises pessoais e familiares, em que já não mais conseguem corresponder aos ideais de masculinidade, como em situações de desemprego, dependência química e adoecimento, que colocam em xeque seu suposto papel, natural e espiritual, de protetor e provedor de suas famílias (^{Buchardt, 2017}; ^{Lemos, 2011}; ^{Martins, 2019}).

Desse modo, a busca por serviços e líderes religiosos pode ser vista, para muitos homens, como um sinônimo de fraqueza e vulnerabilidade, sendo associada ao âmbito do feminino (^{Rosado-Nunes, 2017}; ^{Martins, 2019}). Esse fenômeno pode auxiliar na compreensão do fato de os homens participantes deste estudo recorrerem, com menor frequência, aos recursos religiosos para o enfrentamento de situações cotidianas, incluindo aquelas situadas no âmbito universitário. Por sua vez, conforme demonstram alguns estudos, as mulheres encontram nas religiões uma reprodução das desigualdades de gênero, bem como expectativas sociais que reforçam os estereótipos difundidos em outras instituições sociais, favorecendo uma maior adesão religiosa desse grupo (^{Barros & Bairrão, 2015}; ^{Rosado-Nunes, 2017}).

Considerações finais

O presente estudo evidencia a importância da religiosidade no cotidiano de um grupo de estudantes universitários brasileiros, indicando a presença de crenças e comportamentos religiosos que compõem o cotidiano desses sujeitos. Os resultados também revelam que, durante a trajetória acadêmica, esses estudantes mantiveram suas crenças religiosas e, inclusive, utilizaram-nas como recursos no enfrentamento dos desafios que se apresentam na vida acadêmica, como trabalhos e provas, e também em situações cotidianas, como nos relacionamentos afetivos, nas escolhas políticas e profissionais, entre outras.

Os dados também apontam para a incipiência da discussão sobre as temáticas relacionadas à religiosidade no âmbito acadêmico investigado, de modo que grande parte dos entrevistados relatou medo ou constrangimento de manifestar sua visão religiosa na instituição em que estudam. Nesse sentido, os dados também revelam a importância de maiores investimentos em ações e propostas que abram espaços para a discussão sobre as religiosidades no âmbito universitário, reconhecendo-as como potentes fenômenos para ampliar a compreensão acerca das relações de gênero.

Também foi possível constatar, entre os participantes, diferenças associadas ao gênero, revelando que, assim como em outros contextos sociais, as instituições religiosas, em geral, também são atravessadas por expectativas sobre papéis masculinos e femininos, as quais orientam seus modos de conceberem a si mesmos, os outros e o mundo. Nesse sentido, no grupo investigado, enquanto grande parte dos homens se autodeclarou sem religião, observou-se que a maioria das mulheres se considera religiosa e apresenta maior tempo de adesão ao mesmo grupo religioso. Quando comparadas aos homens participantes, as mulheres afirmam, com maior frequência, acreditar em Deus, no Diabo, na possibilidade reencarnação e na ajuda de seres sobrenaturais, além de realizarem mais preces e orações do que os homens, refletindo as construções sociais da masculinidade e feminilidade.

As principais limitações do estudo estão relacionadas ao fato de tratar-se de uma amostra de conveniência, de modo que os resultados aqui apresentados e discutidos devem ser generalizados de forma parcimoniosa, considerando os limites desse tipo de investigação. Também é preciso considerar que o estudo foi construído a partir do autorrelato dos estudantes, o que também implica uma limitação, uma vez que nem sempre o discurso dos participantes corresponde às suas práticas e aos seus comportamentos.

Outras limitações, como a diversidade religiosa e de áreas do conhecimento do grupo de participantes, a distribuição geográfica dos estudantes e as diferentes características das instituições de ensino superior às quais os universitários participantes estão vinculados, devem ser consideradas na interpretação dos resultados. Além disso, é preciso levar em conta a complexidade que envolve o estudo de crenças e comportamentos religiosos, sobretudo quando se considera que outras variáveis não controladas no estudo, como suporte familiar, condições de estudo, qualidade de aulas, motivação, autoeficácia, entre outras, também devem ser ponderadas na interpretação dos resultados.

Assim, embora não tenha sido proposta do estudo realizar comparações entre religiões ou áreas de formação acadêmica, outras investigações poderão dar ênfase a determinadas áreas do conhecimento e segmentos religiosos que compõem o cenário brasileiro. Além disso, é possível que novos estudos considerem outros grupos, como os espíritas, as religiões de matrizes africanas, as orientais, os vegetalistas e, mesmo, as pessoas sem religião, que, apesar de representarem um menor número entre os participantes do presente estudo, também compõem o cenário religioso brasileiro. Tais estudos poderão ampliar a compreensão acerca das singularidades dos modos de pensar, sentir e agir desses grupos, evidenciando como eles auxiliam na construção de identidades masculinas e femininas, assim como em práticas sociais, como as da vida universitária.

Outras investigações também poderão se debruçar sobre o estudo sistemático das práticas e dos comportamentos religiosos, incluindo pesquisas que considerem métodos como a observação em diferentes contextos, tanto nos acadêmicos como nas instituições religiosas. Essas pesquisas poderão considerar as práticas de fiéis, como também de lideranças, e incluir os comportamentos das pessoas que se denominam sem religião. Por fim, recomenda-se a realização de novas pesquisas que analisem outras variáveis não consideradas no presente estudo e que permitam discutir a influência de outros fatores relacionados às características familiares e escolares, às diferenças individuais e de personalidade, entre outros.