Categoria 1. Recolhimento/enclausuramento da pessoa idosa

Nesta categoria foram identificados dez memes cujos conteúdos apresentavam algum tipo de serviço para impedir que as pessoas estivessem nas ruas. As imagens constavam de cartazes com o teor da propaganda para recolhimento das pessoas idosas nas ruas por intermédio de telefonemas ameaçadores e alguns vídeos em que as pessoas idosas estavam na frente de casa e ao ouvirem o anúncio do serviço de recolhimento, se dirigiam ao interior do domicílio bastante assustados. A descrição dos conteúdos desses memes pode ser observada no Quadro 1.

No cenário atual, as orientações para prevenção do COVID-19 sugerem que as pessoas se mantenham em suas casas, e endossam a necessidade desta recomendação, principalmente para os grupos de risco, como a população idosa.

As medidas de distanciamento adotadas durante este período de pandemia pelo COVID-19 vêm sendo comprovadamente eficazes na redução do número de pessoas infectadas (^{Duczmal et al., 2020}). Compreendendo que a prioridade das ações tem como objetivo a proteção da população, o achatamento da curva epidêmica enquanto meta a ser alcançada pelo isolamento constitui uma ferramenta de prevenção do colapso dos sistemas de saúde (^{Kalache et al., 2020}).

Diante disso, os olhares se voltaram para a população idosa tendo em consideração alguns fatores de risco que lhes são comumente atribuídos em decorrência da senescência e da senilidade (Brasil, 2019; ^{Valença et al., 2017}). É sabido que condições como idade avançada e comorbidades subjacentes, como hipertensão, diabetes e doenças coronárias, aumentam as chances de hospitalização e complicações pelo COVID-19 (^{Walker et al., 2020}). E considerando os achados clínicos e a imunossenescência que acentua a vulnerabilidade, o prognóstico da doença nesta faixa etária da população vem se mostrando de maneira desfavorável (^{Hammerschmidt & Santana, 2020}; ^{Lloyd-Sherlock et al., 2020}).

Contudo, apesar do reconhecimento de tais fatores de risco e até mesmo o destaque para este grupo populacional representarem uma estratégia do plano de atenção e cuidados, também denota as fragilidades nas políticas públicas existentes previamente para pessoas idosas principalmente em situação de isolamento e relacionados a redes sociais de internet. A importância de as políticas de enfrentamento à pandemia observarem e considerarem as evidências e os achados científicos que foram produzidos acerca do envelhecimento ao longo dos anos (^{Kalache et al., 2020}). Os resultados das investigações neste campo constituem um aparato fundamental para que as respostas sejam efetivas, e como sinalizam os próprios autores, a falta de conhecimento gerontológico tende a agravar a situação.

O conteúdo das publicações veiculadas nas mídias sociais fez referência às indicações de prevenção ao vírus da COVID-19 utilizando a estratégia como um recurso de humor, entretanto foi possível constatar que as mensagens possuíam teor pejorativo que fortalecem a estigmatização em torno da pessoa idosa.

A referência constante dos memes a esta concepção anuncia o pensamento compartilhado pela sociedade em relação à pessoa idosa de fragilidade e incapacidade na tomada de decisões, exigindo que alguém assuma esta responsabilidade, seja na supervisão ou na determinação de suas condutas e comportamentos (^{Floriano et al., 2012}).

O sentido imbuído nos memes emite uma mensagem que legitima a retirada de autonomia do idoso, por vezes igualando-os às crianças. Segundo resultados de estudo (^{Floriano et al., 2012}), a tendência em infantilizar o idoso como um traço de cuidado se deve a compreensão de fragilidade e dependência física que ele pode vir a desenvolver nas atividades diárias. Entretanto, há uma discussão na literatura que refere como este tipo de conduta assume um caráter prejudicial, pois aumenta a estigmatização e pode resultar em abusos (^{Nelson, 2005}; ^{Santos et al., 2016}).

Em um levantamento de pesquisas no qual analisaram a imagem da pessoa idosa em publicações diversas, um dos resultados foram evidenciadas as representações das pessoas idosas na imprensa através de análises do diário de notícias do estado de São Paulo, e foi constatado que em grande parte das edições o depoimento direto do idoso não foi sequer solicitado, ficando a cargo de um membro da família a entrevista (^{Vieira & Lima, 2015}). Outro destaque revelado pelo trabalho exprime a análise sobre o Estatuto do Idoso, que apesar de considerar a garantia do idoso como cidadão e os seus direitos, ressalta como há uma retração do mesmo com fragilidade e impotência para gerir sua própria vida (^{Vieira & Lima, 2015}).

Nota-se que há uma evidente proibição da pessoa idosa em estar em espaços públicos, e como estratégia de correção, há um sentido de ameaça, que não só fere os seus direitos, como também alimenta os estigmas de incapacidade e fragilidade. Com isso, os discursos que aparecem nos memes tratam de forma jocosa a imagem da pessoa idosa e os consideram incapazes de perceber a gravidade da situação, em face da pandemia, e permanecerem em suas residências durante tempo determinado pelo Poder Público.

Em 1969, o gerontólogo Robert Butler utilizou em seu artigo “Age-Ism: another form of bigatry” pela primeira vez o termo idadismo (ageism) para definir como uma forma de “preconceito por um grupo etário em relação a outras faixas etárias” (^{Butler, 1969}). E nesta circunstância, três atitudes podem caracterizar ações idadistas, sendo elas: ações cognitivas, afetivas e comportamentais (Marques, 2011). Sendo assim, Idadismo ou etarismo referem-se à práticas e atitudes negativas em relação a alguma pessoa unicamente por conta de sua idade. No caso do velhismo ou ageismo, tradução adaptada do inglês Aging, que significa envelhecimento, refere-se ao preconceito contra as pessoas idosas só pelo fato de serem idosas.

Nas ações cognitivas, a autora apresenta a tendência em padronizar as pessoas de um grupo, constituindo um estereótipo que vem a ser construído e compartilhado sobre as pessoas idosas, como, exemplo, concepções de incapacidade atreladas a imagem do idoso, conforme foi verificado nos memes e explicitado no Quadro 1.

Já em relação aos comportamentos idadistas de cunho afetivo, o que a autora destaca são os sentimentos envolvidos que refletem o preconceito, como o desdém ou a piedade. O último componente da ação idadista exposta pela autora, diz respeito a ação discriminatória em si, e no caso do presente estudo, é possível identificar esses dois últimos elementos característico da conduta idadista no próprio compartilhamento dos memes, que exemplificam de maneira prática o escárnio pela condição do ser idoso.

O peso desse processo camuflado de estigmatização possui consequências importantes que incidem, inclusive, na internalização do estigma pela pessoa idosa, induzindo ao sentimento de inferioridade e isolamento por conta do julgamento inadequado de suas necessidades. Ademais, essa compreensão errônea limita os recursos e o acesso das pessoas idosas às respostas políticas e sociais (^{Rocha, 2016}; ^{Koch-Filho et al., 2012}).

Cabe destacar também que a imagem das pessoas idosas em propagandas publicitárias televisivas também reforça os estereótipos apresentados anteriormente. Segundo os resultados de pesquisa (^{Ribeiro, 2012}), as pessoas idosas representam o grupo etário de menor representação nas propagandas televisivas portuguesas. A autora revela ainda quando da participação das pessoas idosas, que os aspectos em destaque estiveram associados a negativa dos significados do envelhecer, em que sua presença transmitia um discurso acompanhado do prefixo “anti”. Isto é, a aparição do idoso é utilizada como recurso de negação do próprio sentido do que compõe o ser idoso.

Nesta imagem “pode ser que as pessoas idosas não sejam representados de uma forma extremamente negativa, mas eles são, todavia, retratados de forma menos positiva do que as pessoas jovens” (^{Harwood, 2007}).

Em pesquisa que investigaram a imagem da pessoa idosa nas relações de consumo e na publicidade buscando problematizar as representações que dominam neste campo, e demonstraram que o humor constitui a principal estratégia discursiva, destacando a hipérbole como recurso linguístico que possibilita utilizar a figura da pessoa idosa para endossar os estereótipos. Retratando as pessoas idosas em atividades consideradas joviais como, por exemplo, pilotar moto ou fazer uma tatuagem, ou o sentido oposto, ações consideradas tipicamente esperadas de pessoas idosas, como uma avó que cozinha para seus netos (^{Fernández et al., 2020}).

Categoria 2. Impedimento/limitação da mobilidade das pessoas idosas fora de casa

Os resultados identificados por estes estudos ratificam o sentido utilizado na publicação e no compartilhamento dos memes. As construções sociais em torno do envelhecer e do lugar da pessoa idosa continuam a influenciar e perpetuar a representação social da pessoa idosa na sociedade como indivíduo sem voz e estigmatizado.

As ações de divulgação e as próprias medidas de distanciamento social para prevenção da contaminação pelo COVID-19 foram enfáticas e destacaram a figura do idoso por conta do potencial risco desta faixa etária (^{Hammerschmidt & Santana, 2020}). Nesse sentido, há uma crença generalizada na verticalização do distanciamento social, que consta na restrição de contato social apenas com a população que possui maior risco, e as pessoas idosas compõe em grande parte este grupo (^{Duczmal et al., 2020}).

Essa concepção denunciada pelos autores justifica que as pessoas com idade inferior a 60 anos poderiam circular normalmente para suas atividades cotidianas de trabalho ou estudo, pois não sofreriam com sintomas graves da doença. Pensamentos desta natureza acentuam a discriminação com a população idosa neste período e refletem os comportamentos negativos observados, tanto pelas atitudes registradas, quanto pela partilha do conteúdo como um tipo de humor.

Nesta categoria os 9 (nove) memes identificados revelam situações opressoras no próprio cotidiano da pessoa idosa e seus familiares. Os flagrantes revelados pelos memes em vídeo revelam o sentido de humor atribuído às tentativas de fuga por parte das pessoas idosas.

O conteúdo revelado apresenta duas circunstâncias: pessoas idosas em situações constrangedoras ao tentarem ir para a rua saltando portões ou janelas, expondo-se, inclusive, ao risco elevado de danos físicos; e uma outra parte com pessoas idosas sendo impedidos de sair de casa por terceiros através de portas trancadas e privação da chave ou mesmo contenção física. A descrição dos conteúdos pode ser observada na Quadro 2.

Considerando que “a comunicação social, sob seus aspectos interindividuais, institucionais e midiáticos, aparece como condição de possibilidade e de determinação das representações e dos pensamentos sociais” (^{Jodelet, 2009}), as circunstâncias evidenciadas nesta categoria revelam os sentidos das relações de poder entre a pessoa idosa e os demais membros da família.

Quando o compartilhamento de situações em que a pessoa idosa é impedida de sair de sua casa por alguém que exerce a função de cuidador é interpretado com sentido de humor, este tipo de partilha exerce um papel de legitimidade dos estigmas e naturalização do discurso violento. A perpetuação de ações como estas se dá pelo que ^{Bourdieu (1989)} define como poder simbólico: “[...] poder de construir o dado pela enunciação, de fazer ver e crer, de confirmar ou de transformar a visão do mundo e, deste modo, ação sobre o mundo, portanto o mundo; poder quase mágico que permite obter o equivalente daquilo que é obtido pela força (física ou econômica), só se exerce se for reconhecido, quer dizer, ignorado como arbitrário”.

A definição da velhice parece ser mais rígida quando comparada a outras fases da vida. Segundo a autora, esta solidez determina as permissões e os papéis que cabem ao idoso, já que por estar “velho demais para exercer determinadas atividades ou ter acesso, de forma legítima, a certas categorias de bens ou posições sociais” (^{Motta, 2013}).

Estes preconceitos, ainda que pouco considerados por serem sutis, acarretam prejuízos na vida das pessoas idosas, pois como já mencionado, podem se configurar ou resultar em violência contra a pessoa idosa. Essa violência considerada simbólica é perversa, cruel e desumana, pois, está implícita na fala, nos memes e pode transparecer como um elemento natural da comunicação social.

Mas, ela está travestida de gracejo, aparenta se manifestar sem intenções de provocar sentimentos de humilhação e, por vezes, passa despercebida. Ela se manifesta no linguajar dos memes e do cotidiano envolvendo a fragilidades das pessoas idosas e se apresenta como expressões sem dolo, porém são efetivamente nocivas e estigmatizadoras. Afinal. “[...] as atitudes sociais em relação à velhice influenciam as práticas sociais em relação aos idosos” (^{Neri, 2006, p. 36}).

O campo de estudo da violência é complexo, multifacetado e constantemente revela o entrave das ambiguidades e significações das relações interpessoais no fenômeno. Os autores defendem que há no ser humano a capacidade de amar e odiar e que as ações e os sentimentos representam um desafio nas relações, e por isso, o ambiente familiar é um espaço favorável para que as ambivalências das relações sejam expostas. Ademais, o fato das situações divulgadas nos memes terem ocorrido no domicílio, acentuam a invisibilidade do problema, já que um dos principais efeitos dessa condição é o subdiagnóstico da problemática (^{Wanderbroocke & Moré, 2012}).

A violência simbólica que acontece no seio familiar é difícil de ser diagnosticada, uma vez que, parece ser tratada como natural e até mesmo sem a intenção de ofender e ofuscar a autonomia do idoso. No entanto, é necessário desmistificar a ideia de que esse tipo de violência seja menos prejudicial ou até mesmo invisível. Para tanto, ^{Bourdieu (1989, p. 7-8)} a define como sendo: “[...] violência simbólica, violência suave, insensível, invisível a suas próprias vítimas, que se exerce essencialmente pelas vias puramente simbólicas da comunicação e do conhecimento, ou, mais precisamente, do desconhecimento, do reconhecimento ou, em última instância, do sentimento”.

A violência doméstica “consiste no abuso físico, sexual ou emocional de um indivíduo que coabita no mesmo domicílio do agressor, independentemente da existência de parentesco” (^{Cunha (2007, p.44}). Nos memes analisados o que se constata é o exercício do poder implicando em violência e justificado pela compreensão da pessoa idosa como alguém que perdeu comando para outros membros da família. Ou seja, apresenta a pessoa idosa como seres inativos, incapazes de dar respostas aos desafios que enfrentam em seu dia-a-dia, que não conseguem avaliar as situações adversas e, com isso, justifica-se o uso de estratégias maléficas, constrangedoras, como as imagens dos memes para os fazerem compreender, por exemplo, a necessidade do distanciamento social na atual conjuntura.

Basta haver a crença da subordinação por um dos lados para que se instale o desequilíbrio no poder e na força. A violência resultante dessa concepção “implica relações desiguais de poder e de condições sociais que negam a vida, a autoridade legítima e a diferença, destroem a tolerância, transgridem o pacto social ou legal de convivência, violando direitos e negando-se o outro” (^{Faleiros & Brito, 2010, p.109}).

É imprescindível destacar que as recomendações de distanciamento social divulgadas pelas entidades de saúde e pela mídia intencionam a proteção (^{Hammerschmidt & Santana, 2020}). Contudo, é necessário que o caminho para alcançar tais medidas seja acordado entre os membros da família e o idoso, discutindo quais são as estratégias que se adequam melhor a sua realidade, buscando respeitar a autonomia e a independência do idoso em sua rotina.

Neste contexto, atenta-se para a heterogeneidade da velhice, pois existem pessoas idosas que rotineiramente apenas tinha acesso à rua, às praças, às igrejas como fonte de lazer e subitamente lhes foram negadas as entradas a eles. Outros têm acesso a celular e a internet em casa e isso os conduzem a experimentarem o período de maneira diferente. Alguns estão confinados com muitos familiares em uma casa pequena sem as condições necessárias para essa aglomeração dentro do próprio lar. São situações diversas e mudanças abruptas a que foram submetidos. As imagens dos memes apontam, na sua maioria, um discurso de homogeneidade da velhice e do comportamento do idoso que não reflete necessariamente a realidade vivida nem as complexidades do processo de envelhecimento.

A concepção de uma velhice única no sistema capitalista tem a pretensão de anular a visão de heterogeneidade no percurso do envelhecimento. A velhice é multiforme, uma vez que não se envelhece de maneira unívoca, portanto existem velhices essas estão envoltas das dimensões sociais, biológicas, econômicas, culturais, políticas, geográficas e ideológicas. Para ^{Beauvoir (2018, p. 14)} “[...] a luta de classes determina como o homem é surpreendido na velhice; um abismo separa o velho escravo e o velho eupátrida, um antigo operário que vive com uma pensão miserável e um Onássis”.

De forma geral, o isolamento neste momento representa um ato de cuidado, que reflete, ou ao menos deveria refletir zelo, cuidado e amor. Entretanto, situações negativas também são evidenciadas pelo cotidiano, e eventos de ridicularização, idadismo e preconceitos ganham maior visibilidade neste período, conforme possível verificar através dos memes, e reforçado por estudo (^{Hammerschmidt & Santana, 2020}).