Comunar, Autonomia e Protagonismo

Alicerçados por esses aportes teóricos, foi possível desenvolver o projeto da oficina. Assim, nos primeiros encontros, se apostou na composição de um território comum no interior do grupo, onde as fronteiras entre residentes e usuáries pudessem ser tensionadas: quem participou do grupo se tornou jornalista de primeira viagem, possibilitando brechas nas hierarquias estabelecidas pelos lugares de suposto saber constituídos pelas posicionalidades técnico-profissionais. Um vasto campo de experimentação no não saber se abriu. A transversalidade, desta feita, operou coletividade: “um coeficiente de abertura para experiências singulares, tendo em vista uma aprendizagem coletiva e a construção de um conhecimento comum.” (^{Kastrup & Passos, 2013, p. 269}). O comunitário se fez pela invenção de um espaço de cuidado transdisciplinar através da abertura ao fazer jornalístico que deslocou, parcialmente, papéis cristalizados naquele espaço. Assim, a noção de comum não foi tomada como homogeneização identitária, no que lhes seria “familiar”, mas sim seu exato oposto: a comunidade se deu naquilo que lhes era estranho, que difere, em um plano comum composto por cada um dos diferentes processos singulares em um ato político de comunar um bem comum. Foi no exercício prático da experimentação que se deram os encontros.

O jornal não era uma tarefa de trabalho colocada para aquele conjunto de pessoas, mais do que isso, o jornal se fez dispositivo e enlaçou as linhas do estabelecimento, das mídias, das disciplinas científicas, das políticas públicas e da sociedade em um exercício de desnaturar territórios instituídos para sonhar outras terras naquele mesmo espaço. Nesse sentido, foi buscado transfigurar esse meio de comunicação ao convidá-lo a participar dos planos terapêuticos singulares, a fim de criar uma estratégia que pudesse ser disparadora de inquietações que posteriormente se tornaram matéria, seja ela jornalística ou, no que aqui se buscou compor: matéria de cuidado. Assim, o jornal se tornou território para revirar as memórias do CAPS, suas experiências mais diversas, em uma análise de implicação na qual usuárie também se fazia analista dos campos profissionais.

Além da política do comum, o projeto da oficina foi construído objetivando trabalhar com dois dos mais caros conceitos ao processo de reabilitação psicossocial: autonomia e protagonismo. O primeiro deles foi tomado a partir de ^{Tykanori (2010)}, quando ele é pensado fazendo uma diferenciação de sua concepção senso comum, visto que autonomia é facilmente confundida com independência absoluta. Para o autor, somos mais autônomos quanto maior a nossa capacidade de fazer alianças, ou seja, dependermos do maior número de relações possíveis. O cuidado em liberdade se insere nesse horizonte, mirando a possibilidade de potencializar as alianças, posto que as instituições totais primam exatamente pelo contrário. O processo de reinserção social, visa reparar três dimensões que são retiradas do sujeito quando se é colado o estigma de doente mental: “[...] trocas de bens, de mensagens, de afetos” (p. 55). Apartado do regime de trocas, essa capacidade de contratualização praticamente inexiste.

O aniquilamento dos sujeitos pela prisão manicomial, e seus psicotrópicos, fez com que as possibilidades de vida se restringissem quase que exclusivamente ao caminhar pesado e enclausurado do haldol³. Nesse sentido, pensar protagonismo e autonomia se faz extremamente necessário para não incorrermos no erro dos não tão incomuns minicômios, a reprodução da lógica manicomial no interior dos dispositivos da RAPS. Na esteira desse pensamento, a função comunicação precisa ser problematizada extensivamente para que os processos de tutela para além dos muros manicomiais não voltem a ter força, de maneira que a função escuta passa a ser imprescindível às práticas de liberdade. Assim, a promoção de um espaço de compartilhamento e expressão, como o Jornal, faz-se uma importante ferramenta na promoção desta escuta colaborativa entre usuáries, profissionais e comunidade.

No entanto, não basta garantir um meio expressivo para possibilitar a escuta. As reflexões do feminismo negro nos demonstram há muito tempo as muitas possibilidades de calar a voz de quem fala por meio da objetificação, exotificação, estigmatização de quem fala (^{Gonzalez, 2020a}; ^{Kilomba, 2019}). Apagamento e silenciamento se fizeram/fazem também quando o sujeito que enuncia não é escutado – ainda que este fale, o endereçamento da mensagem fica ao vazio (^{Kilomba, 2019}). A autora trata do tema dos silenciamentos a partir de um olhar atento aos racismos cotidianos e é bastante pertinente pensar a instituição dos manicômios no Brasil a partir de uma perspectiva antirracista, uma vez que, por um lado, se trata de uma lógica produtora de estigma e outridade (^{Kilomba, 2019}) e, por outro lado, estas instituições totais foram um dos espaços de aprisionamento pós-alforria da população que havia sido escravizada (^{Passos, 2018}), denotando mais uma das faces da política de genocídio da população negra. A branquitude (^{Bento, 2014}) das elites brasileiras e as ações de branqueamento da sociedade fazem com que o sujeito negro seja usualmente falado (e não escutado) a partir da branquitude: o sujeito do suposto saber colonizador (^{Gonzalez, 2020b}) presente nas ciências, nas políticas públicas e em seus atores biopolíticos costumam reiterar tais práticas de modo acrítico e/ou inconsciente, objetificando e expropriando/alienando as pessoas negras e indígenas do seu próprio discurso.

O pacto narcísico da branquitude (^{Bento, 2014}) sustenta os privilégios colonizadores ao jamais olhar para si mesmo, negando sua posição como se fora uma não-posição, tomando-a como referência universal e depositando sempre no “outro” seus fantasmas (^{Fanon, 2008}). A neurose da cultura brasileira (^{Gonzalez, 2020a}) exotifica, objetifica e estigmatiza este “outro” para tentar anular sua evidente presença e protagonismo na construção do que somos, assim, a discursividade acadêmica adentra tal arena para ratificar o racismo de modo consciente e inconsciente. Como cita ^{Fanon (2008)}, a construção da literatura psiquiátrica acerca do sujeito negro se deu a partir da projeção das fantasias brancas e daquilo que a branquitude insiste em negar que lhe pertence e a constitui: a violência extrema que costuma denominar como processo civilizatório, mas que fala de um desejo de dominação delirante em sua negação da autonomia, protagonismo e singularidade de quem é marcado como o “outro”.

Vê-se aqui a importância da agência e da escuta, a partir dos apontamentos da luta antirracista, transversalizados na luta antimanicomial, ou melhor, na luta antimanicolonial (^{Gomes, 2016}). Essa advertência é de suma importância para pensar os espaços (que se querem em liberdade) que são ofertados como modelos de cuidado. Desse jeito, a proposta da oficina visou se alinhar a esses pressupostos: dirimir as posições colonizantes dos sujeitos do suposto saber (^{Gonzalez, 2020b}) ao tornarmo-nos todes jornalistas, em uma aposta de composição coletiva de cuidado, a fim de potencializar as alianças, a agência, a voz e a escuta. Nesse sentido, o jornal colaborativo se pretendeu nesse lugar de multiplicação de afetações, mensagens e por que não, de trocas de bens simbólicos quando o enfrentamento do estigma se deu mediante outro lugar: um lugar de produção (coletiva e de um plano comum).

Mergulho na Experiência

^{Alves (2018)}, em sua pesquisa de mestrado, propôs o personagem conceitual (^{Deleuze & Guattari, 2013}): sujeito em crise. O seu trabalho visou colocar em questão as práticas de governamento das condutas no contemporâneo e observou a modulação da oni-crise (^{Hardt, 2000}) como uma das importantes linhas de vetorização da subjetividade. A crise se tornou constituinte dos sujeitos, de maneira que a todo instante somos convocados a nos colocar em movimento produtivo. Nessa perspectiva, qualquer parada para se tomar um ar é tida como estagnação, uma vez que não se está produzindo. Não à toa, se vê multiplicar a quantidade de coachings com a estranha promessa de incrementar a vida somente quando se alcança a próxima meta, só que esta nunca chega por justamente ser inalcançável. Dessa forma, ao não se atingir o bem-estar do ser excepcional, nos colocamos ainda mais em crise. É como se a máquina de desterritorialização do capital (^{Deleuze & Guattari, 2010}) estivesse coordenando e analisando os resultados individuais de cada um, ao passo que essa gigantesca planilha de Excel seja utilizada para comparar individualmente o sujeito com um padrão de exceção. Procedimento este tendendo ao infinito. Nesse sentido, o sistema se torna extremamente violento, uma vez que o seu jogo de dupla captura insiste em tentar não nos permitir vislumbrar saídas. Assim, a competição entre os sujeitos é cada vez mais fomentada e a fatídica coleção de insucessos recai sobre nós com a insígnia da culpabilização individual.

A partir dessa pesquisa, com a entrada do seu autor na residência, buscou-se produzir estratégias de cuidado que pudessem colocar em questão tais lógicas. Apostando, assim, na estratégia de coletivização do cuidado, a fim de se construir uma clínica que tensionasse as clausuras identitárias e o fomento às crises individualizadas. Investindo na hibridização, nesse comum grupal, o projeto da oficina previa sete etapas para a feitura da primeira edição do jornal: Criação do Nome; Editorial; Pautas; Entrevistas; Editoração/Diagramação; Distribuição; Evento – com grande destaque ao “Editorial”. No entanto, devido a diversos percalços na clínica do trabalho vivo (^{Merhy, 2014}), a condução do grupo iniciou com a confecção das pautas, a criação do nome e rapidamente já foi pulado para a etapa das entrevistas, pois a equipe do CAPS nos solicitou uma primeira cobertura na Festa Junina.

Na apresentação do projeto para que tivesse o aval da Equipe do CAPS, a etapa “Editorial” foi a mais questionada. Os procedimentos elencados na proposta, tinham uma sequência lógica, pois os encontros destinados ao Editorial eram a grande importância a construção da comunidade do grupo. Essa etapa nasceu com a ideia de ser criada a personagem ficcional do jornal, quem assinaria pelo grupo. Para essa seção do artigo, focaremos nesta etapa, uma vez que ela foi a principal aposta de coletivização e propiciou todo o trabalho. A etapa do Editorial foi gestada, portanto, como uma tentativa de perscrutar brechas a essa modulação da crise contemporânea que se utiliza do modo-indivíduo para se retroalimentar em uma lógica narcísico-ressentida centrada no ensimesmamento do sujeito enquanto clausura homogeneizante de si: essa máquina de individualização capitalística das questões sociais impõe aos sujeitos um único modo de existir, o modo do mero decalque à métrica padrão, como forças que atuam na produção da crise infinita que anda para jamais sair do lugar, que muda para que nada se transforme de fato. Nossa proposta grupal tentou criar ferramentas teórico-práticas-metodológicas para deslocar tais processos de subjetivação.

A individualização a partir da identidade rígida é também uma questão colonial, uma vez que a essa métrica se dá em um inconsciente colonial capitalístico (^{Rolnik, 2018}) organizado a partir do imaginário do homem branco europeu, cisgênero, heterossexual e sem nenhum grau de deficiência em seu corpo. Esse padrão de normalidade, além de ser branco, cisgênero, hétero, é estruturado neuroticamente, em especial, desde a constituição, pela triangulação edípica, das noções (sensíveis e inteligíveis) de controle-previsão sobre o mundo e de propriedade privada objetificadora das singularidades em posses familiares. Para tentar tensionar e deslocar tais processos de subjetivação individualizantes-colonizantes, os encontros para a criação do Editorial foram pensados no intuito de construir um corpo ficcional comum de quem participava dos encontros, expressado e corporificado na vida e experiência de uma personagem composta colaborativamente desde as transversalizações das experiências de todes. Tais encontros se deram no sentido de criar uma carta da Editora aos Leitores do Jornal. Dessa maneira, foi composta colaborativamente a apresentação do jornal a partir da voz de uma Editora, um pseudônimo que assinaria pelo grupo como um cardume de singularidades. Nesse sentido, a carta aos leitores teve a intenção de radicalizar a composição do plano comum pelo contágio mútuo das experiências-singularidades na figura da personagem que se tornou efetivamente a dobra do grupo, assim como, foi possível trabalhar as ansiedades que poderiam ter surgido com relação a publicização das matérias – os profissionais do CAPS foram categóricos acerca dessa problemática, especialmente com relação ao trabalho com es usuáries cuja estruturação tendia aos sintomas persecutórios.

Mediante uma aposta ética, estética e política, foi trabalhado com a narrativa ficcional de uma personagem biografemada (^{Costa, 2010}). Assim, para expor a tarefa de criação da/o Editora/or ao grupo, foi elencado um único a priori metodológico: a personagem necessariamente precisaria ter sido usuária em um CAPS ao longo de sua vida. Partimos dessa prerrogativa, pois se queria que o biografema se confundisse com as histórias próprias de quem estava a construindo na oficina. Com isso, utilizamos dois conceitos do campo da Filosofia da Diferença: o conceito de biografema (^{Costa, 2010}) como uma forma de articular a da figura estética ao personagem conceitual e ao tipo biopsicossocial (^{Deleuze & Guattari, 2013}).

Os atravessamentos entre três planos de produção do conhecimento envolvem a agência-constituição de três personagens: o personagem conceitual que arranja conceitos no plano de imanência da filosofia, o tipo biopsicossocial que coordena proposições e funções no plano das ciências e a figura estética que compõem percepções e afetações possíveis no plano das artes (^{Deleuze & Guattari, 2013}). Dessa forma, a Editora Anabella Ramirez (nome escolhido pelo grupo), é fruto de um agenciamento desses três pilares conceituais em um tensionamento-deslocamento de cada um pelo outro. Quando narramos conjuntamente a história da Editora, foi possível trabalhar o que ela pensa e o que sente, quais as questões de sua vida que a levaram ao CAPS, como é possível conceituar, compor e coordenar narrativas desde esta vida e seus marcadores sociais da diferença, o que os rótulos interferiram em sua vida. Desse jeito, pela via artística da composição narrativa, operamos com o bloco de tendências de afetações e percepções possíveis, concedendo corporeidade à personagem do grupo, quando sua construção inventa outros regimes de dizibilidade, performatibilidade e visibilidade. Isso possibilitou um exercício de problematização da posicionalidade de cada um: quais conceitos emergem desde estas vidas, quais estigmas e diagnósticos costumam coordená-las como tipos, como as experiências compõem estes existires?

O biografema (^{Costa, 2010}) é uma metodologia de narração que deriva da narrativa ficcional, quando se volta à ficção de uma biografia. Assim, também foi criada a própria derivação ao fazê-lo de modo colaborativo, a fim de inventar a vida da Editora. Nesse sentido, foi proposta tal estratégia para que es usuáries, que vez por outra são encarades pela sociedade como meros CID’s, pudessem ter um espaço singular de fala e escuta acerca de seus pensamentos, seus projetos, seus sentimentos. Ou seja, queríamos afirmar que as suas vidas também importam e que essa história minoritária precisa ser respeitada. Ao criar a Anabella nessa estratégia do comum, afirmamos que as histórias de vida des usuáries também são dignas de que se escrevam biografias.

Dos vinte encontros semanais à confecção da primeira edição do jornal, quatro deles se debruçaram no biografema da Anabella. Essa etapa foi primordial ao grupo. Primeiro por conseguir a aprovação da equipe, mas o mais importante: a Editora propiciou a construção de todas as matérias, uma vez que com ela foi possível agenciar as linhas desejantes do grupo. Toda a parte de escrita do jornal foi em primeira pessoa, pois era a Anabella quem escrevia, ela realmente estava presente nos encontros da oficina. Assim, foi possível trabalhar as ansiedades grupais, ao passo que se conseguiu materializar o cuidado partilhando a escrita das pautas elencadas pelo grupo, as coberturas dos eventos realizados no CAPS e, o mais significativo, o protagonismo e a autonomia a partir desse dispositivo grupalidade.

- Tu não sentes medo de se contaminar com a loucura?

Esse relato, Leitores, foi escrito como um convite aos processos de resistência. A oficina produziu e distribui o seu primeiro número no exato mês em que a primeira pessoa foi diagnosticada com o novo coronavírus. Desde que o vírus tomou o globo, a necessidade de defesa do SUS, de cultivo daquilo que é público e que promove um cuidado coletivo, junto da necessidade de compor narrativas coletivas pelo contágio das diversas e desiguais experiências de cada um(a) nesta pandemia, nunca se fizeram tão urgentes. Nessa perspectiva, podemos dizer que o jogo do narrar colaborativo, de tramar memórias coletivas, fez o comum do Jornalar de um CAPS.

Inspirados nos verbetes do livro “Pesquisar na Diferença” (^{Fonseca, Nascimento & Maraschin, 2015}) propomos um novo o ‘Jornalar’, na política de contágio com a loucura, em sua forma de cuidado em liberdade. Jornalar seria o ato de fazer ver e sentir, pelo contágio narrativo, outras experiências e modos de existência para além daqueles avalizados pelos modelos coloniais, permitindo a dispersão do coletivo para além do grupo e do CAPS, com potência de adentrar e contagiar uma comunidade por vir: deslocando, por um lado, a ridícula autoridade dos sujeitos do suposto saber manicolonial assim como, por outro lado, os manicômios mentais das ilhas privativas urbanas que fecham as grades às diferenças. Jornalar aliançado também com outras experimentações que buscam ou buscaram na formação de dispositivos coletivos, desde a ferramentaria das mídias independentes, uma estratégia de transformação clínico-política (^{Mizoguchi, Costa, Madeira, 2007}; ^{Lancetti, 2006}).

O jornal nos impeliu à arena da experimentação, para fazermos as histórias contadas pelas muitas vozes da mente se tornarem matéria de cuidado e de resistência. Foram ao todo vinte encontros de oficina para a primeira edição. Três usuárias e cinco usuários, junto de três residentas/es, fizeram parte desse comum do ‘A Voz da Mente’ – nome votado por todo o CAPS na primeira cobertura do grupo. Como podem perceber, a política do comum, ao longo do deambular do grupo, que começou pequeno, fez com que a oficina passasse a comunar o serviço como um todo, sua história e atualidade. Unidos pelas diferenças em Anabella, todes, incipientes jornalistas, desejamos que o serviço por inteiro estivesse nas tintas que imprimiram o jornal. A primeira edição da ‘A Voz da Mente’ imprimiu duas coberturas de eventos; duas matérias acerca da reforma psiquiátrica; o Editorial com fragmentos do biografema da Anabella; um texto composto colaborativamente na oficina do ateliê de escrita; uma página dedicada à publicidade solidária, quando es usuáries fizeram questão de marcar a geração de renda nos moldes da Economia Solidária como ocupação e direito à cidade.

Nessa experimentação como profissional psicólogo, o jornalismo foi utilizado para compor um lugar de cuidado, uma vez que desde a inserção essa era uma linguagem muito corriqueira no interior do serviço. Esse dispositivo, buscou inventar caminhos clínico-políticos com o que foi encontrado no cenário de prática enquanto forças desejantes. Estar sensível a tais linhas instituintes e pulsantes por meio de processos de coletivização se faz ainda mais relevante em um momento no qual, muitas vezes, durante as atividades, foi preciso acolher as dores e delícias de se trabalhar com as políticas públicas em meio a uma agenda neoliberal de um “Estado Suicidário” (^{Safatle, 2020}), de um “Estado Necropolítico” (^{Mbembe, 2018}), que se evidencia com ainda mais força durante nossos anos pandêmicos.

Esse trabalho buscou sair daqueles ditos relatos jornalísticos profissionais, por mais que quem participou desejasse criar uma edição muito próxima dos ‘jornais reais’. As muitas vozes da mente fizeram do Jornalar um espaço em que comunamos implicação e resistência com todo o CAPS. Nesse sentido, também quisemos afirmar que o saber é localizado e não é neutro como diria a pesquisadora feminista ^{Donna Haraway (2009)}. Nesse sentido, desejamos fazer a partilha das sujeiras do ateliê e da gráfica, abrindo as tais caixas-pretas político metodológicas que inventamos em conjunto nesse comum do Jornal. Dessa maneira, pensamos ter sido respeitosos com a experiência, nessa nossa intenção de dividir os procedimentos, na perspectiva de que essa oficina possa ser um disparador a outras invenções clínico-políticas, especialmente com a criação de personagens como dobra do grupo.

Assim, a oficina se inseriu como uma política de comunar a resistência a partir da reafirmação de que o cuidado precisa ser em liberdade. O trabalho se deu em meio a todas as durezas de uma política de governo que quer o fim dos investimentos no que é público e tentativas de retomada de um modelo manicolonial. Desse modo, podemos dizer que a oficina, em seu caráter de clínica-política, se mostrou como uma potente política de clínica a partir das linhas da diferença. Em muito desviante da clínica biomédica: o Jornalar se insere nessa tensão de como se construir cuidado com os transtornos mentais severos e persistentes, primando pela liberdade, a autonomia e o protagonismo dos sujeitos.

Uma das matérias publicadas na edição foi realizada com as profissionais que estavam em vias de se aposentar. Assim, serviu como uma espécie de homenagem/agradecimento aos tantos anos prestados, assim como, também, promoveram um movimento de auto-análise não apenas destas trabalhadoras, mas também de toda comunidade do CAPS, em um importante exercício de análise de implicação (^{Paulon, 2005}). As perguntas da entrevista também foram todas construídas colaborativamente, e uma delas queria saber sobre os riscos da profissão de modo que se tornou o título dessa seção de considerações. Nessa perspectiva, em um contemporâneo tão marcado pelas palavras contágio e contaminação para se falar das perdas decorrentes da pandemia, queremos terminar esse relato de experiência com um convite, Leitores, à infecção pelo vírus da resistência. ‘A Voz da Mente’ jornalou uma política de comum pelo cuidado em liberdade, uma política de contágio em defesa do SUS e da Luta Antimanicolonial.

- Tu não sentes medo de se contaminar com a loucura?